«Ստրկության անիծված պայթյունը, ինչպես ժանտախտը, չորացրել է գրեթե բոլոր բարոյական ծաղկումը»:

Ուիլյամ Քնիբի խոսքերը, անգլիացի բապտիստ նախարարը, ով սկսել է իր կյանքը Նորթհեմփթոնշիրում, բայց իր հետքն է թողնելու Ճամայկան՝ որպես անհատ, ով կարծում էր, որ ստրկության նողկալի գործելակերպին պետք է վերջ տրվի:

Ծնվել է Քեթերինգում 1803 թվականին, ութ երեխաներից բաղկացած մեծ ընտանիքում, Ուիլյամ Քնիբը սկսել է իր կարիերան որպես Բրիստոլում տպագրիչի աշակերտ: Երբ նա դեռ երիտասարդ էր, Քնիբը դարձել էր բապտիստ և կարծես պատրաստվում էր հետևել իր եղբոր հետքերով, երբ նրա ավագ եղբայր Թոմասը սկսեց աշխատել որպես դպրոցի ուսուցիչ Ջամայկայում:

William Knibb

Ցավոք, միայն մեկ տարի անց իր միսիոներական գործունեության, նրա եղբայր Թոմասը մահացել է, եւ Ուիլյամը օգտվել է հնարավորությունից, առաջարկել է զբաղեցնել իր տեղը, 1824 թվականին հաճախել է քոլեջ, որպեսզի պատրաստի նրան որպես ուսուցիչ կյանքին:

Նույն թվականի նոյեմբերին Ուիլյամը կնոջ՝ Մերիի ուղեկցությամբ երկար ճանապարհորդեց դեպի Ջամայկա՝ ժամանելով երեք ամիս անց:

Նա ժամանելուն պես Քնիբը հարվածեց էնդեմիկ ստրկությանը, որը համակել էր կղզին, որը բացահայտում էր բոլոր սարսափներն ու դաժան իրողությունները, որոնք նման պրակտիկա էին բերում իր հետ: Այդ ժամանակ ստրկությունը դեռ օրինական էր, մինչդեռ ստրկավաճառության միջազգային առևտուրը պաշտոնապես վերացվել էր 1807 թվականին (բացառությամբ Արևելյան Հնդկաստանի ընկերության, Ցեյլոնի և Սուրբ Հեղինեի ունեցվածքի), ինչպես օրինակ.Ուիլյամ Ուիլբերֆորսը և նրա հայրենակիցները պայքարում են այդ գործի համար դեռ Բրիտանիայում:

Մինչդեռ նրանց համար, ովքեր տառապում էին այս համակարգի ֆիզիկական և մտավոր կապանքներից, ստրկությունը դեռ գոյություն ուներ, քանի որ օրենքը վերացնում էր ոչ այնքան պրակտիկան, որքան առևտուրը:

Բուժումը հիվանդագին խիստ էր, իսկ պատիժը խիստ էր ամենաչնչին դեպքերի համար: Ծեծկռտուքները սովորական բան էին մեջքը կոտրելու աշխատանքների ժամանակ, ինչը վանում էր Ուիլյամին, ով վկայում էր պայմանների մասին:

Դպրոցում վերադառնալիս Քնիբը զգաց, որ գոյություն ունեցող դպրոցը անբավարար է, և սկսեց աշխատել և ստեղծեց նոր դպրոց կառուցվի Քինգսթոնում։ Սա արագ աճեց և կարողացավ ընդունել ավելի քան 200 աշակերտի, որը բաղկացած էր ազատ և ստրկացված անհատներից:

Քնիբը շարունակեց իր միսիոներական աշխատանքը՝ նվիրվելով իր ուսանողներին կրթություն տալուն, յոթ օրից վեցը դասավանդելով որպես ինչպես նաև լրացուցիչ կիրակնօրյա դպրոց տրամադրելով մեծահասակների և երեխաների համար:

Իր սկզբնական ժամանակն անցկացնելուց հետո Քինգսթոնում, առողջական վիճակի հետևանքով նա հետագայում տեղափոխվեց Պորտ Ռոյալ և 1828 թվականին հաստատվեց Սավաննա-լա-Մարում: Հենց Սավաննա-լա-Մարում Սեմ Սվինի անունով մի մարդ՝ եկեղեցու սարկավագ և նաև ստրուկ, ընտրեց իր տանը աղոթքի ժողովներ կազմակերպել:

Այս անմեղ արարքը արագ գրավեց տեղացիների ուշադրությունը: իրավապահները, ովքեր նրան դատապարտել են մտրակի քսան հարվածի, ինչպես նաև երկուսի համար ճանապարհին աշխատելուշաբաթներ առանց արտոնագրի քարոզչության հանցագործության համար։

Չնայած այն հանգամանքին, որ երեք այլ վկաներ կարող էին հաստատել, որ նա աղոթքներ է կազմակերպել ոչ թե քարոզելով, այնուամենայնիվ, նրա դատավճիռը կատարվեց:

Լսելով այս մարդու լուրը, Քնիբը ուղեկցեց նրան մտրակելու համար: և քայլում էր նրա կողքին, երբ նա ավարտում էր իր աշխատանքը շղթաներով ճանապարհների վրա՝ որպես հավատարմության և աջակցության նշան մի մարդու, ում միակ հանցանքն աղոթելն էր:

Քնիբի աչքում այսպիսի սարսափելի անարդարություն էր պետք: հրապարակվեց, և նա կապ հաստատեց մամուլի հետ ինչպես Ջամայկայում, այնպես էլ Անգլիայում, որպեսզի ավելի շատ մարդկանց տեղեկացնի ամեն օր տեղի ունեցող իրավիճակների մասին:

Սվինիի ճակատագրի հրապարակման արդյունքում դեռևս Անգլիայում եկեղեցին օգնեց ձեռք բերել Սվինիի ազատությունը՝ նամակագրություն ուղարկելով Ջամայկայի նահանգապետին՝ ընդգծելով նրա անունով կատարված արդարադատության սխալները: Երբ նահանգապետը տեղեկացավ իր գործի մասին, նա պատասխանեց՝ աշխատանքից հեռացնելով այս դատավճիռը կայացրած մագիստրատներին:

Փոփոխությունները տեղի էին ունենում, բայց միևնույն ժամանակ շատերը շարունակում էին լուռ տառապել:

Մինչև 1830 թ. Քնիբը ծառայում էր Ֆալմութ բապտիստական ​​եկեղեցում, որն ուներ ավելի քան 500 հոգուց բաղկացած մեծ ժողով: Հենց այս վայրում էր, որ հաջորդ տարվա դեկտեմբերին սկսվեց պատմական ապստամբությունը, որը նախաձեռնել էր Սեմ Շարփ անունով ստրուկն ու սարկավագը, որը կազմակերպել էր բողոքի ակցիա և գործադուլ:

Roehampton Estate-ի այրումը ժամանակԲապտիստական ​​պատերազմը

Իրադարձությունը, ցավոք, շուտով վերածվեց դաժան բախման բանակի, որը ցանկանում էր ճնշել ապստամբության ցանկացած նշան և ստրուկների, ովքեր ցանկանում էին լսել իրենց ձայնը: Այն, ինչ հետագայում կոչվելու էր որպես Բապտիստական ​​պատերազմ կամ Սուրբ Ծննդյան ապստամբություն, ճնշվեց բանակի կողմից և հանգեցրեց նրան, որ Սամուել Շարպը իր ճակատագրին հանդիպեց կախաղանի մոտ 1832 թվականին:

Մինչ Մկրտիչ Սամուել Շարպը կազմակերպել էր այս ապստամբությունը Արևմտյան Ջամայկայում: Քնիբը շուտով հայտնվեց խաչաձև կրակի մեջ՝ պլանտացիաների սեփականատերերի կողմից մեղադրվելով այս ապստամբությունը հրահրելու և խրախուսելու մեջ, մինչդեռ իրականում Քնիբը պլանների մասին իմացել էր միայն երկու օր առաջ։

Նրա ողորմության խնդրանքներն ընկան խուլ ականջների վրա, քանի որ ավելի ուշ նա ձերբակալվեց հանցակցության համար և բերվեց դատարան, որտեղ մի շարք վկաներ կանչվեցին նրա մասնակցության մասին կեղծ տեղեկություններ տալու համար: Չնայած նրա դեմ կուտակված շանսերին, Քնիբին հաջողվեց գրավ ստանալ, բայց նրա փորձությունը հեռու էր ավարտվելուց:

Նրա հակաստրկատիրական հռետորաբանությունը ուղղված էր գաղութային իշխանությունների դեմ, որոնք սկսեցին նրան դիտել որպես անհանգստություն պատճառող, մեղավոր են ապստամբություններին աջակցելու մեջ, որոնք սպառնում էին իրենց ապրուստին:

Կնիբը և նրա նման միսիոներները գաղութատիրության պաշտոնյաների և պլանտացիաների սեփականատերերի կողմից դիտվում էին որպես խնդրահարույց՝ ստիպելով էլ ավելի բուռն արձագանքներ: հիմնադիր Բրիջս անունով անգլիկան եկեղեցականգաղութային եկեղեցական միությունը։ Այս ասոցիացիան արդյունավետորեն հակադրվում էր նրանց, ովքեր ցանկանում էին վերջ տալ ստրկության գործելակերպին և կիրառում էին մի շարք բռնի և անօրինական մարտավարություններ՝ դուրս մղելու բապտիստներին, որոնց նրանք համարում էին ստրուկների կողմից մարմնավորված այս հեղափոխական եռանդի սադրիչներ:

Ցավոք, քանի որ այդքան բան վտանգված էր պլանտացիաների սեփականատերերի համար, տեսարաններն էլ ավելի տգեղ դարձան, երբ հակաաբոլիցիոնիստները որոշեցին այրել մի քանի մատուռներ, որոնք հաճախում էին իրենց ստրուկները, այդ թվում՝ Ֆալմութում գտնվող Քնիբի եկեղեցին: Բազմաթիվ եկեղեցիներ այս պահին կորել են:

Բռնությունները դրանով չեն դադարել: Շուտով Քնիբը հայտնվեց սեփականատերերի հիմնական թիրախում, որոնք վճռական էին ստիպել նրան հեռանալ կղզուց: Նրա նման շատ միսիոներների համար ընտրությունը պարզ էր՝ լքել Ջամայկան իրենց անվտանգության համար, սակայն Քնիբը վճռել էր դուրս չգալ:

Արդյունքում Քնիբը հայտնվեց հարձակումների էպիկենտրոնում՝ զինված ամբոխի կողմից: նրա տունը, ինչի հետևանքով նրա ամբողջ ընտանիքը ստիպված էր ապահովություն գտնել այլուր, քանի որ միայն մի քանիսն էին կարեկցում նրա ծանր վիճակին: Մի քանի շաբաթ նրա նոր բազան գտնվում էր Մոնտեգրոյի ծովածոցում գտնվող նավի վրա, պաշտպանական կալանքի տակ, այդպիսի վտանգ էր սպառնում նրա կյանքին:

Ի վերջո, իր անվտանգության համար և որպես վերացման մասին հաղորդագրություն տարածելու միջոց, Քնիբը վերադարձավ Անգլիա, որպեսզի ներգրավի հասարակությանը տուն:

1832 թվականին Քնիբը մեկնեց շրջագայություն Անգլիա և Շոտլանդիա,զեկուցելով Ճամայկայում իր պատահած դեպքերի մասին, փոխանցելով ոչ կոնֆորմիստական ​​եկեղեցիների աշխատանքը և ընդգծելով ստրուկների հանդեպ վերաբերմունքը:

Մեծ հաջողությամբ, նրա ազդեցիկ փաստարկները դրդեցին Բապտիստ միսիոներական ընկերությանը արտաքուստ արտահայտվել ստրկության դեմ և աճեց: հիմնական ոլորտներում աջակցության թիվը: Այդ տարածքներից մեկը ներառում էր հենց խորհրդարանը, որտեղ Քնիբը կանչվել էր՝ վկայություն տալու հանձնաժողովին, որը հետաքննում էր գաղութների պրակտիկան:

Նրա ուղերձը վերջապես լսվեց ավելի լայն հասարակության, ինչպես նաև նրանց կողմից: առանցքային որոշումներ կայացնող պաշտոններում, այնքան, որ 1833-ին հաջորդ տարի ընդունվեց Ստրկության վերացման մասին օրենքը:

Ակտը ստացավ իր երրորդ ընթերցումը խորհրդարանում ընդդեմ ստրկության քարոզիչ Ուիլյամ Ուիլբերֆորսի ընդունումից ընդամենը երեք օր առաջ: հեռու. Այն պաշտոնապես ուժի մեջ է մտել հաջորդ տարվա օգոստոսին՝ ներառելով, որ վեց տարեկանից ցածր ցանկացած ստրուկ ազատ է գաղութներում, մինչդեռ տարիքից բարձր յուրաքանչյուրը ստանում է «աշակերտի» կարգավիճակ։

Ստրկության դեմ պայքարի հասարակության կոնվենցիա 1840, Բենջամին Հեյդոնի կողմից

Այս դրույթը նշանակում էր, որ ստրկությանը վերջ դնելու գործընթացը ձգձգվել է մի քանի տարիների ընթացքում` պլանավորված աշկերտության հետ կապված: Արդյունքն այն էր, որ ստրկությունը փոխարինվեց աշկերտությամբ, որը պահանջում էր անհատներից անվճար աշխատել իրենց տերերի մոտ։ևս վեց տարի: Զարմանալի չէ, որ անցումային համակարգը չարաշահվել է պլանտացիաների սեփականատերերի կողմից:

Քնիբը դժգոհ էր արարքի մանրամասներից՝ ազատության քողի տակ ստրուկներին պարտադրելով «աշկերտություն»: Նա մնաց վճռական և շարունակեց քարոզարշավը, ինչը, ցավոք, հանգեցրեց միայն աշկերտների ծառայության վեց տարուց չորս տարվա կրճատմանը:

Միևնույն ժամանակ, օրենքի մեկ այլ դրույթը նաև հանգեցրեց ստրկատերերին փոխհատուցման: նրանց եկամուտների բացակայությունը.

Ի վերջո, 1838 թվականին աշկերտության սխեման վերացավ։ Քնիբը նախընտրեց նշել այս առիթը՝ թաղելով շղթաներն ու կապանքները դագաղում, որի վրա գրված էր.

«Գաղութային ստրկությունը մահացավ 1838 թվականի հուլիսի 31-ին, 276 տարեկան հասակում»:

Միևնույն ժամանակ, արդյունքում: Օրենքի և դրան հաջորդած քայլերի համաձայն՝ Ուիլյամ Քնիբը կրկին վերադարձավ Ճամայկա, այս անգամ՝ մեծ նվիրատվությունով, որպեսզի միջոցներ տրամադրեր՝ վերականգնելու եկեղեցիները, որոնք ավերվել էին պլանտացիայի սեփականատիրոջ կատաղության հետևանքով:

Գումարը նաև օգնեց կղզու ընդհանուր ենթակառուցվածքի ապահովմանը, նոր դպրոցներ բացվեցին, այդ թվում՝ մեկը Ֆալմութում, որը ղեկավարում էր ինքը՝ Քնիբը:

Նա շարունակեց իր լավ աշխատանքը Ջամայկայում՝ ստեղծելով Ազատ գյուղի սխեման, որպեսզի նախկին ստրուկներին տեղավորելու համար։ Ավելին, եկեղեցին նկատեց դավանափոխների վերելք, երբ ժողովները մեծապես ընդլայնվեցին, ինչպես նախկինում շատ անհատներխոչընդոտվել է ներկա գտնվելու համար։ Այս կրոնական վերածնունդը շուտով հայտնի դարձավ որպես Ջամայկայի զարթոնք, քանի որ ազատագրումն ու հավատքը ձեռք ձեռքի տված էին:

Նրա նվիրվածությունը գործին կշարունակվեր մինչև իր մահը 1846 թվականի նոյեմբերին, երբ նա մահացավ քառասուներկու տարեկան հասակում: Դեղին տենդից Ֆալմութում, Ճամայկա:

1998 թվականին նրա ջանքերը ճանաչվեցին Ճամայկայի Արժանիների շքանշանով, որը բարձրագույն պարգևն է քաղաքացիական անձանց համար:

Նրա ժառանգությունը, ինչպես իր նման շատ ուրիշներ, բոլոր գույներն ու դավանանքները կարևոր քայլ են հավասարության և մարդասիրության համար պայքարում:

Ջեսիկա Բրեյնը անկախ գրող է, որը մասնագիտանում է պատմության մեջ: Հիմնված է Քենթում և պատմական ամեն ինչի սիրահար: