Հարաբերական իրարանցումից հետո՝ Ստյուարտների վտարումը հօգուտ Օրանժի տան, Յակոբիական ապստամբությունները, Դարիենի սխեմայի ձախողումը, Շոտլանդիայի և Անգլիայի միությունը (թեև ոմանց համար դժկամությամբ) 1707թ. Սոցիալական և տնտեսական անկայունությունը, որը հետևեց. ներելի կլիներ ակնկալել, որ շոտլանդական ազգի համար կհետևի շատ դանդաղ վերականգնման ժամանակաշրջան:

Սակայն վերականգնումը կար, և ավելին, եղավ մտավորականի և մտավորականի ծնունդը: փիլիսոփայական շարժում, որը հավասար էր և պոտենցիալ նույնիսկ մրցակցում էր այն ժամանակվա ամբողջ Եվրոպային: Այս շարժումը հայտնի դարձավ որպես Շոտլանդական լուսավորություն։ Դա նոր դարաշրջան էր՝ Շոտլանդիայի Belle Époque-ը, մի ժամանակ, որտեղ Շոտլանդիայի մեծագույն մտքերը մրցում էին և խոսում Եվրոպայի ուղեղների հետ: Ռուսոյի, Վոլտերի, Բեկարիայի, Կանտի, Դիդրոյի և Սպինոզայի համար Շոտլանդիան առաջարկել է Հյումին, Ֆերգյուսոնին, Ռիդին, Սմիթին, Ստյուարտին, Ռոբերտսոնին և Քեմսին:

Թոմաս Ռիդին: , փիլիսոփա և Շոտլանդիայի ողջամտության դպրոցի հիմնադիրը

Այս աննախադեպ թվացող մտավոր պտղաբերությունը հաճախ քննվում է երկրի ներսում առաջընթացի այս մակարդակի բացարձակ անհավանականության և նույնիսկ անհամապատասխանության պատճառով, որը ենթադրաբար ծնկի է բերվել 1700-ականների կեսերը:

Սակայն, ինչպես մի անգամ պնդում էր հեղինակ Քրիստոֆեր Բրուքմայերը, Շոտլանդիայում իրերը հորինելու պատճառը հենց հակառակն է, թե ինչու դրանք չեն հորինվում:Կարիբյան ավազանում։ «Շոտլանդացիները պարզապես չեն կարող չհորինել իրերը: Մեկին մենակ թողեք մեկ արմավենու անապատային կղզում, և մինչև շաբաթվա վերջ նա կկառուցի թիավարման արհեստագործություն՝ օգտագործելով բոլոր հասանելի ռեսուրսները, մինչև պտուտակի համար նախատեսված կոկոսի կեղևները: Միգուցե դա այն պատճառով էր, որ Շոտլանդիան այնքան թշվառ վայր էր ապրելու համար, որ մարդու ամենօրյա գոյությունը բարելավելու ձգտումը միանգամայն հրամայական էր: Ի՞նչ դժոխք է հորինել Կարիբյան ավազանում: Ոչինչ։ Բայց Շոտլանդիա? Դուք անվանեք այն»: Եթե ​​որպես օրինակ վերցնեք 18-րդ դարը, ապա նա, անշուշտ, մի բան ունի:

Որոշների կողմից բերված փաստարկ կա, որ շոտլանդական լուսավորությունն ուղղակիորեն պայմանավորված էր 1707 թվականի միությամբ: Շոտլանդիան հանկարծ հայտնվեց առանց խորհրդարան կամ թագավոր։ Այնուամենայնիվ, Շոտլանդիայի արիստոկրատները դեռ վճռական էին մասնակցել և բարելավել իրենց երկրի քաղաքականությունն ու բարօրությունը: Հնարավոր է, որ այս ցանկությունից ու կենտրոնացումից էլ ծնվել են շոտլանդացի գրագետները:

Շոտլանդական լուսավորության պատճառը, սակայն, այլ ժամանակի բանավեճն է: Դրվագի կարեւորությունն ու պատմական նշանակությունը այսօրվա համար է։ Քայլելով Էդինբուրգի Royal Mile-ով, դուք կհանդիպեք շոտլանդացի փիլիսոփա Դեյվիդ Հյումի արձանին, որը, հավանաբար, իր ժամանակի, եթե ոչ բոլոր ժամանակների ամենամեծ փիլիսոփան էր:

Դեյվիդ Հյումը

Չնայած ի սկզբանե ծագումով Բերվիքշիր նահանգի Նայնվելս քաղաքից, նա անցկացրել էԷդինբուրգում իր ժամանակի մեծ մասը: Նա համարում էր այնպիսի առարկաներ, ինչպիսիք են բարոյականությունը, խիղճը, ինքնասպանությունը և կրոնը։ Հյումը թերահավատ էր և չնայած նա միշտ խուսափում էր իրեն աթեիստ հայտարարելուց, նա քիչ ժամանակ ուներ հրաշքների կամ գերբնականի համար և փոխարենը կենտրոնացավ մարդկության ներուժի և մարդկային ցեղի բնորոշ բարոյականության վրա: Սա առանձնապես լավ չէր այն ժամանակ, քանի որ Շոտլանդիայի մեծամասնությունը և, իրոք, մնացած Մեծ Բրիտանիան և Եվրոպան շատ կրոնական էին: Հյումը նուրբ անհատ էր. նա, իբր, հանգիստ մահացել է իր անկողնում, դեռևս չպատասխանելով իր հավատքի մասին և դա արել է առանց ծոցում գտնվող կաթի ամանը: Այնուամենայնիվ, նրա դիսկուրսի ժառանգությունը պահպանվում է, և նրան վերագրվում են իր ժամանակի լավագույն մտածողությունը:

Ասում էին, որ Հյումը մարմնավորում էր Շոտլանդիայի փիլիսոփայությունը, առևտուրը, քաղաքականությունը և կրոնը: Սա կարող է ճիշտ լինել, բայց նա ոչ մի կերպ մենակ չէր: Սա ոչ թե մեկ մարդու, այլ մի ամբողջ ժողովրդի գործն էր։ Լուսավորության մեջ կային շոտլանդացի ներդրողներ, որոնք ողջունում էին ամբողջ երկրից՝ Աբերդինից մինչև Դամֆրիս: Այնուամենայնիվ, այս անհավատալի ինտելեկտուալ շարժման էպիկենտրոնը, անկասկած, Էդինբուրգն էր: Փաստորեն, Լուսավորությունը ծնեց Էդինբուրգի թագավորական ընկերությունը 1783 թվականին, որի անդամներն էին մեր լուսավորչական մտածողներից շատերը:

Փիլիսոփայական մտքի այս բողբոջման հնարավոր պատճառներից մեկը կարող է պայմանավորված լինելայն փաստը, որ Սենտ Էնդրյուսի, Գլազգոյի, Աբերդինի և Էդինբուրգի պատմական համալսարաններից հետո։ Անհերքելի է, որ ինտելեկտուալ, փիլիսոփայական և գիտական ​​հանճարների այս հարստությունը ողջ Շոտլանդիայից էր, բայց Էդինբուրգն ու Գլազգոն դարձան դրա զարգացման և տարածման ջերմատներ: Շոտլանդիան մրցում էր Եվրոպայի հետ փիլիսոփայական և մտավոր պտղաբերության առումով, իսկ շոտլանդական լուսավորությունը Եվրոպայինից կողքի է: Իզուր չէ, որ Էդինբուրգը 1762 թվականին կոչվեց «Հյուսիսի Աթենք», իսկ 1800-ականների կեսերին Գլազգոն կոչվում էր Բրիտանական կայսրության «Երկրորդ քաղաք»: Սա ոչ փոքր մասով պայմանավորված էր շոտլանդական լուսավորության տպավորիչ անոմալիայով:

Մանրամասն անգլիական 20 ֆունտ արժողությամբ թղթադրամից

Շոտլանդական լուսավորությունը սկսվեց 18-րդ դարի կեսերին և շարունակվեց մեկ դարի լավագույն հատվածում: Այն նշանավորեց հարացույցի անցում կրոնից դեպի բանականություն: Ամեն ինչ քննվեց՝ արվեստը, քաղաքականությունը, գիտությունը, բժշկությունը և ճարտարագիտությունը, բայց այդ ամենը ծնված էր փիլիսոփայությունից: Շոտլանդացիները մտածեցին, հայտնաբերեցին, խոսեցին, փորձեցին, գրեցին, բայց ամենից առաջ կասկածի տակ դրեցին: Նրանք հարցականի տակ էին դնում ամեն ինչ՝ սկսած իրենց շրջապատող աշխարհից, օրինակ՝ Ադամ Սմիթի աշխատանքը տնտեսության վրա, մինչև Հյումի մարդկային բնությունը, Ֆերգյուսոնի քննարկումները պատմության վերաբերյալ, մինչև Հաթչիսոնի աշխատանքը իդեալների վերաբերյալ, ինչպիսիք են, թե ինչն է ինչ-որ բան գեղեցիկ դարձնում, և արդյո՞ք մարդկանց պետք է, որ կրոնը լինի:բարոյական?

Այս նոր հասարակությանը թույլ տրվեց բարգավաճել դարասկզբի իրադարձությունների պատճառով թողած տարածության շնորհիվ: Ակնհայտ է, որ ինչ-որ բան շոտլանդացիներին ոգեշնչել է այն ժամանակ, որպեսզի քննադատաբար ուսումնասիրեն իրենց շրջապատող ամեն ինչ և որոշեն, թե ինտելեկտուալ և փիլիսոփայական որտեղ են նրանք կանգնած Եվրոպայում և ավելի մեծ չափով աշխարհում:

Տիկին Թերի Ստյուարտի կողմից, ազատ գրող: