Margery Kempe verŝajne tranĉis sufiĉe da figuro en la pilgrimaj cirkvitoj de Mezepoka Eŭropo: edziĝinta virino vestita en blanko, ploranta senĉese, kaj kortumanta kun kelkaj el la plej grandaj religiemaj figuroj de sia tempo survoje. Ŝi lasas la rakontojn de sia vivo kiel mistikulo kun ni en la formo de sia aŭtobiografio, "La Libro". Ĉi tiu verko donas al ni komprenon pri la maniero, kiel ŝi rigardis sian mensan angoron kiel provon senditan al ŝi de Dio, kaj lasas modernajn legantojn pripensi la limon inter mistikismo kaj frenezo.

Mezepoka pilgrimado

Margery Kempe naskiĝis en Bishop's Lynn (nun konata kiel King's Lynn), ĉirkaŭ 1373. Ŝi venis de familio de riĉaj komercistoj, kun sia patro influa membro de la komunumo.

Je dudek jaroj ŝi edziĝis kun John Kempe – alia estiminda loĝanto de sia urbo; kvankam ne, laŭ ŝia opinio, civitano ĝis la normoj de ŝia familio. Ŝi gravediĝis baldaŭ post sia geedziĝo kaj, post la naskiĝo de sia unua infano, travivis periodon de mensa turmento kiu kulminis per vizio de Kristo.

Baldaŭ poste, la komercaj klopodoj de Margery malsukcesis kaj Margery komencis turniĝi pli. peze al religio. Ĝuste ĉi tiu punkto ŝi alprenis multajn el la trajtoj kiujn ni nun asocias kun ŝi hodiaŭ - senĉesa plorado, vizioj kaj la deziro vivi ĉastan vivon.

Ne estis ĝis poste en la vivo.- post pilgrimado al la Sankta Lando, multoblaj arestoj pro herezo, kaj almenaŭ dek kvar gravedecoj - tiu Margery decidis skribi "La Libron". Ĉi tio ofte estas konsiderata kiel la plej malnova ekzemplo de aŭtobiografio en la angla lingvo, kaj ja ne estis verkita de Margery mem, sed prefere diktita - kiel plej multaj virinoj siatempe, ŝi estis analfabeta.

Povas esti. tenta por la moderna leganto rigardi la travivaĵojn de Margery tra la lenso de nia moderna kompreno de mensmalsano, kaj flankenmeti ŝiajn travivaĵojn kiel tiujn de iu suferanta de "frenezo" en mondo en kiu ekzistis neniu maniero kompreni tion. Tamen, ĉi tiu unudimensia vido prirabas la leganton de ŝanco esplori kion religio, mistikismo kaj frenezo signifis por tiuj vivantaj en la mezepoka periodo.

Margery rakontas al ni, ke ŝia mensa turmento komenciĝas post la naskiĝo de ŝia unua infano. Ĉi tio povus indiki, ke ŝi suferis de postnaska psikozo - malofta sed severa mensa malsano, kiu unue aperas post la naskiĝo de infano.

Efektive, multaj elementoj de la konto de Margery kongruas kun simptomoj spertitaj kun postnaska psikozo. Margery priskribas terurajn viziojn de fajro-sputanta demonoj, kiuj instigas ŝin por preni sian propran vivon. Ŝi rakontas al ni kiel ŝi ŝiras sian karnon, lasante dumvivan cikatron sur sia pojno. Ŝi ankaŭ vidas Kriston, kiu savas ŝin de ĉi tiuj demonoj kaj donas al ŝi konsolon. En modernaj tempoj,ĉi tiuj estus priskribitaj kiel halucinoj - la percepto de vido, sono aŭ odoro kiu ne ĉeestas.

Alia komuna trajto de postnaska psikozo estas larmoplomo. Tearfulness estis unu el la "varmark" trajtoj de Margery. Ŝi rakontas rakontojn pri neregeblaj atakoj de ploro, kiuj havas ŝin en problemo - ŝiaj najbaroj akuzas ŝin je plorado por atento, kaj ŝia plorado kondukas al frikcio kun ŝiaj kunvojaĝantoj dum pilgrimadoj.

Iluzioj povas esti alia simptomo de postnaska psikozo. Iluzio estas forte tenita penso aŭ kredo kiu ne konformas kun la sociaj aŭ kulturaj normoj de persono. Ĉu Margery Kempe spertis iluziojn? Ne povas esti dubo, ke vizioj de Kristo parolanta al vi estus konsiderataj trompo en la hodiaŭa okcidenta socio.

Tio tamen ne estis la kazo en la 14-a jarcento. Margery estis unu el pluraj famaj inaj mistikuloj en la malfrua mezepoka periodo. La plej konata ekzemplo tiutempe estintus St Bridget de Svedio, nobelino kiu dediĉis ŝian vivon por iĝi viziulo kaj pilgrimanto post la morto de ŝia edzo.

Revelacioj de St Bridget of Sweden, 15-a jarcento

Konsiderante ke la sperto de Margery eĥis tiun de aliaj en nuntempa socio, estas malfacile diri ke tiuj estis iluzioj - ili estis kredo konforma al la sociaj normoj de la tago.

Kvankam Margery eble neestis sola en ŝia sperto de mistikismo, ŝi estis sufiĉe unika por kaŭzi zorgon ene de la eklezio ke ŝi estis lolardo (frua formo de proto-protestanto), kvankam ĉiufoje kiam ŝi havis renkonton kun la eklezio ŝi povis konvinku ilin, ke tio ne estis la kazo. Estas klare tamen, ke virino asertante havi viziojn pri Kristo kaj ekpilgrimi estis sufiĉe nekutima por veki suspekton en la tiamaj klerikoj.

Siaflanke, Margery pasigis multe da tempo maltrankvila. ke ŝiaj vizioj eble estis senditaj fare de demonoj prefere ol de dio, serĉante konsilojn de religiemaj figuroj, inkluzive de Julian de Norwich (fama ankrino de tiu periodo). Tamen, en neniu momento ŝi ŝajnas konsideri ke ŝiaj vizioj povas esti la rezulto de mensmalsano. Ĉar mensmalsano en ĉi tiu periodo ofte estis opiniita kiel spirita aflikto, eble tiu timo ke ŝiaj vizioj eble estis demonaj en origino estis la maniero de Margery esprimi tiun penson.

15-jarcenta bildigo. de demonoj, artisto nekonata

Konsiderante la kuntekston en kiu Margery estus rigardinta ŝian sperton de mistikismo, estas esenca memori la rolon de la Eklezio en mezepoka socio. La starigo de la mezepoka eklezio estis potenca ĝis mezuro preskaŭ nekomprenebla por la moderna leganto. Pastroj kaj aliaj religiemaj figuroj tenis aŭtoritaton justa al tempasinjoroj kaj tiel, se pastroj estus konvinkitaj ke la vizioj de Margery venis de dio, tio estintus rigardita kiel nekontestebla fakto.

Krome en la mezepoka periodo estis forta kredo, ke Dio estas rekta forto en la ĉiutaga vivo - ekzemple, kiam la pesto unue falis sur la bordon de Anglio, la socio ĝenerale akceptis, ke ĉi tio. estis la volo de Dio. Kontraste, kiam hispana gripo balais Eŭropon en 1918 "Germa Teorio" estis uzata por klarigi la disvastiĝon de malsano, anstataŭ spirita klarigo. Estas tre eble, ke Margery vere neniam konsideris, ke ĉi tiuj vizioj estis io alia ol religia sperto.

La libro de Margery estas fascina legado pro multaj kialoj. Ĝi permesas al la leganto intiman ekvidon en la ĉiutagan vivon de "ordinara" virino de ĉi tiu tempo - ordinara tiom kiom Margery ne naskiĝis en nobelaro. Povas esti malofte aŭdi virinan voĉon en ĉi tiu tempoperiodo, sed la propraj vortoj de Margery venas laŭtaj kaj klare, skribitaj kvankam ili estis de alia mano. La skribo ankaŭ estas senkonscia kaj brutale honesta, kondukante la leganton senti sin intime implikita en la rakonto de Margery.

Tamen, la libro povas esti problema por modernaj legantoj por kompreni. Povas esti tre malfacile fari paŝon for de niaj modernaj perceptoj de mensa sano kaj mergi nin en la mezepokan sperton de senkontesta akcepto demistikismo.

Fine, pli ol sescent jarojn post kiam Margery unue dokumentis sian vivon, ne vere gravas, kio estis la vera kaŭzo de la sperto de Margery. Kio gravas estas la maniero kiel ŝi, kaj la socio ĉirkaŭ ŝi, interpretis ŝian sperton, kaj la manieron kiel tio povas helpi la komprenon de la moderna leganto de perceptoj de religio kaj sano en ĉi tiu periodo.

De Lucy Johnston, kuracisto laboranta en Glasgovo. Mi havas specialan intereson pri historio kaj historiaj interpretoj de malsano, precipe en la mezepoka periodo.