Марџери Кемпе мора да има прилично голема фигура на аџилакот во средновековна Европа: мажена жена облечена во бело, непрестајно плаче и попатно се држела до суд со некои од најголемите религиозни личности во своето време. Таа ги остава приказните за нејзиниот живот како мистик кај нас во форма на нејзината автобиографија „Книгата“. Ова дело ни дава увид во начинот на кој таа ја сметала својата ментална болка како искушение испратено од Бога и ги остава современите читатели да размислуваат за линијата помеѓу мистицизмот и лудилото.

Средновековен аџилак

Марџери Кемпе е родена во Бишоп Лин (сега позната како Кингс Лин), околу 1373 година. Таа потекнува од семејство на богати трговци, со нејзиниот татко влијателен член на заедницата.

На дваесет години се омажила за Џон Кемпе – ​​уште еден угледен жител на нејзиниот град; иако, според неа, не е граѓанин според стандардите на нејзиното семејство. Таа забременила набргу по нејзиниот брак и, по раѓањето на нејзиното прво дете, доживеала период на ментално мачење што кулминирало со визија за Христос.

Набргу потоа, деловните напори на Марџери пропаднале и Марџери почнала повеќе да се врти силно кон религијата. Токму во овој момент таа презеде многу од особините што сега ги поврзуваме со неа денес - неуморен плач, визии и желба да се живее чесен живот.

Тоа беше дури подоцна во животот– по аџилак во Светата земја, повеќекратни апсења за ерес и најмалку четиринаесет бремености – Марџери решила да ја напише „Книгата“. Ова често се смета за најстар пример на автобиографија на англиски јазик, и навистина не е напишана од самата Марџери, туку напротив диктирана - како и повеќето жени во нејзиното време, таа била неписмена.

Може да биде примамливо за современиот читател да ги погледне искуствата на Марџери низ објективот на нашето модерно разбирање на менталната болест и да ги отфрли нејзините искуства како оние на некој што страда од „лудило“ во свет во кој немаше начин да се разбере ова. Сепак, овој еднодимензионален поглед му ја одзема шансата на читателот да истражи што значеле религијата, мистицизмот и лудилото за оние што живееле во средновековниот период.

Марџери ни кажува дека нејзините ментални маки започнуваат по раѓањето на нејзиното прво дете. Ова може да укаже дека таа страдала од постпородилна психоза - ретка, но тешка ментална болест која првпат се појавува по раѓањето на детето.

Навистина, многу елементи од сметката на Марџери се совпаѓаат со симптомите кои се доживуваат со постпородилна психоза. Марџери опишува застрашувачки визии на демони кои дишат оган, кои ја тераат да си го одземе животот. Таа ни раскажува како го кине нејзиното месо, оставајќи доживотна лузна на зглобот. Го гледа и Христос, кој ја спасува од овие демони и ѝ дава утеха. Во модерните времиња,тие би биле опишани како халуцинации – перцепција на глетка, звук или мирис што не е присутна.

Друга честа карактеристика на постпородилната психоза е солзи. Плачењето беше една од карактеристиките на „заштитен знак“ на Марџери. Таа раскажува приказни за неконтролирани напади на плачење кои ја доведуваат во неволја - нејзините соседи ја обвинуваат дека плаче за внимание, а нејзиното плачење води до триење со нејзините сопатници за време на аџилак.

Заблудите може да бидат уште еден симптом на постпартална психоза. Заблудата е силно прифатена мисла или верување што не е во согласност со социјалните или културните норми на една личност. Дали Марџери Кемпе доживеала заблуди? Не може да има сомнеж дека визиите на Христос што ви зборува ќе се сметаат за заблуда во западното општество денес.

Меѓутоа, тоа не беше случај во 14 век. Марџери беше една од неколкуте значајни женски мистики во доцниот средновековен период. Најпознат пример во тоа време би била Света Бриџит од Шведска, благородничка која го посветила својот живот да стане визионер и аџија по смртта на нејзиниот сопруг.

Откровенијата на Света Бриџит од Шведска, 15 век

Со оглед на тоа што искуството на Марџери го повтори она на другите во современото општество, тешко е да се каже дека тие се заблуди - тие беа верување во придржување кон општествените норми на денот.

Иако Марџери можеби небила сама во своето искуство со мистицизмот, таа била доволно единствена за да предизвика загриженост во Црквата дека е Лолард (рана форма на прото-протестант), иако секој пат кога имала судир со црквата можела да убеди ги дека тоа не е така. Сепак, јасно е дека една жена која тврди дека имала визии за Христос и отишла на аџилак, била доволно необична за да предизвика сомнеж кај свештениците од тоа време.

Од своја страна, Марџери поминала многу време загрижена дека нејзините визии можеби биле испратени од демони наместо од Бог, барајќи совет од религиозни личности, вклучувајќи го и Јулијан од Норвич (позната сидра од овој период). Меѓутоа, во ниту еден момент таа не смета дека нејзините визии можеби се резултат на ментална болест. Бидејќи менталната болест во овој период често се сметала за духовна неволја, можеби овој страв дека нејзините визии можеби биле демонски по потекло бил начинот на Марџери да ја изрази оваа мисла.

Приказ на 15 век на демоните, непознат уметник

Кога се разгледува контекстот во кој Марџери би го гледала своето искуство на мистицизмот, од витално значење е да се потсетиме на улогата на Црквата во средновековното општество. Воспоставувањето на средновековната црква било моќно до степен речиси неразбирлив за современиот читател. Свештениците и другите религиозни личности имаа авторитет еднакво до временсколордови и така, ако свештениците беа убедени дека визиите на Марџери доаѓаат од Бога, ова ќе се сметаше за непобитен факт.

Понатаму, во средновековниот период постоело силно верување дека Бог е директна сила во секојдневниот живот - на пример, кога чумата за првпат паднала на бреговите на Англија, општеството општо прифатено беше Божја волја. Спротивно на тоа, кога шпанскиот грип ја зафати Европа во 1918 година, „Теоријата на бактеријата“ беше искористена за да се објасни ширењето на болеста, наместо духовно објаснување. Многу е можно Марџери вистински никогаш да не помислил дека овие визии се нешто друго освен религиозно искуство.

Книгата на Марџери е фасцинантно читање поради многу причини. Тоа му овозможува на читателот интимен поглед во секојдневието на една „обична“ жена од ова време – обична дотолку што Марџери не е родена во благородништво. Може да биде ретко да се слушне женски глас во овој временски период, но зборовите на самата Марџери доаѓаат јасно и гласно, напишани иако се од туѓа рака. Пишувањето е исто така несвесно и брутално искрено, што го наведува читателот да се чувствува интимно вклучен во приказната на Марџери.

Сепак, книгата може да биде проблематична за современите читатели да ја разберат. Може да биде многу тешко да се направи чекор подалеку од нашите современи перцепции за менталното здравје и да се нурне во средновековното искуство на несомнено прифаќање намистицизам.

На крајот, повеќе од шестотини години откако Марџери првпат го документирала нејзиниот живот, не е навистина важно која била вистинската причина за искуството на Марџери. Она што е важно е начинот на кој таа и општеството околу неа го толкуваа нејзиното искуство и начинот на кој тоа може да му помогне на современиот читател да ги разбере перцепциите за религијата и здравјето во овој период.

Од Луси Џонстон, доктор кој работи во Глазгов. Имам посебен интерес за историјата и историските толкувања на болеста, особено во средновековниот период.