مارجری کیمپے نے قرون وسطیٰ کے یورپ کے یاتریوں کے سرکٹس میں کافی حد تک کاٹا ہوگا: ایک شادی شدہ عورت سفید لباس میں ملبوس، مسلسل روتی رہی، اور راستے میں اپنے زمانے کی چند عظیم ترین مذہبی شخصیات کے ساتھ عدالت میں بیٹھی۔ وہ ایک صوفیانہ زندگی کی کہانیاں اپنی سوانح عمری "دی بک" کی شکل میں ہمارے ساتھ چھوڑتی ہیں۔ یہ کام ہمیں اس طریقے کی بصیرت فراہم کرتا ہے جس میں اس نے اپنی ذہنی پریشانی کو خدا کی طرف سے بھیجی گئی آزمائش کے طور پر سمجھا، اور جدید قارئین کو تصوف اور جنون کے درمیان لائن پر غور کرنے پر چھوڑ دیا ہے۔

قرون وسطی کی زیارت

مارجری کیمپے 1373 کے لگ بھگ بشپ لن (جسے اب کنگز لن کے نام سے جانا جاتا ہے) میں پیدا ہوا تھا۔ وہ ایک امیر تاجروں کے خاندان سے تعلق رکھتی تھی اپنے والد کے ساتھ کمیونٹی کے ایک بااثر رکن۔

بیس سال کی عمر میں، اس نے جان کیمپے سے شادی کی جو اس کے شہر کا ایک اور معزز باشندہ تھا۔ اگرچہ نہیں، اس کی رائے میں، اس کے خاندان کے معیار کے مطابق شہری۔ وہ اپنی شادی کے فوراً بعد حاملہ ہو گئی اور، اپنے پہلے بچے کی پیدائش کے بعد، ایک ذہنی اذیت کا سامنا کرنا پڑا جس کا اختتام مسیح کے خواب میں ہوا۔ مذہب کی طرف بہت زیادہ. اس وقت اس نے بہت سی خصلتوں کو اپنا لیا جو آج ہم اس کے ساتھ جوڑتے ہیں - بے حد رونا، رویا، اور پاکیزہ زندگی گزارنے کی خواہش۔

یہ زندگی کے بعد تک نہیں تھا۔- مقدس سرزمین کی زیارت کے بعد، بدعت کی وجہ سے متعدد گرفتاریاں، اور کم از کم چودہ حمل - کہ مارجری نے "دی کتاب" لکھنے کا فیصلہ کیا۔ اسے اکثر انگریزی زبان میں سوانح عمری کی سب سے قدیم مثال کے طور پر سمجھا جاتا ہے، اور یہ واقعی مارجری نے خود نہیں لکھی تھی، بلکہ اس کا حکم دیا تھا – اپنے زمانے کی زیادہ تر خواتین کی طرح، وہ ناخواندہ تھیں۔

یہ ہو سکتا ہے جدید قاری کو ذہنی بیماری کے بارے میں ہماری جدید تفہیم کی عینک کے ذریعے مارجری کے تجربات کو دیکھنے کے لیے، اور اپنے تجربات کو ایک ایسی دنیا میں "پاگل پن" میں مبتلا شخص کے طور پر ایک طرف رکھنے کے لیے جس میں اسے سمجھنے کا کوئی طریقہ نہیں تھا۔ تاہم، یہ ایک جہتی نظریہ قاری کو یہ جاننے کا موقع چھین لیتا ہے کہ قرون وسطیٰ میں رہنے والوں کے لیے مذہب، تصوف اور جنون کا کیا مطلب تھا۔

مارجری ہمیں بتاتی ہے کہ اس کی ذہنی اذیت اس کے پہلے بچے کی پیدائش کے بعد شروع ہوتی ہے۔ یہ اس بات کی نشاندہی کر سکتا ہے کہ وہ نفلی نفسیات میں مبتلا تھی – ایک نایاب لیکن شدید ذہنی بیماری جو پہلی بار بچے کی پیدائش کے بعد ظاہر ہوتی ہے۔

درحقیقت، مارجری کے اکاؤنٹ کے بہت سے عناصر نفلی نفسیات کے ساتھ تجربہ کرنے والی علامات سے ملتے ہیں۔ مارجری آگ میں سانس لینے والے شیطانوں کے خوفناک نظاروں کو بیان کرتی ہے، جو اسے اپنی جان لینے پر آمادہ کرتے ہیں۔ وہ ہمیں بتاتی ہے کہ وہ کس طرح اپنے گوشت کو چیرتی ہے، اس کی کلائی پر زندگی بھر کا داغ چھوڑ جاتا ہے۔ وہ مسیح کو بھی دیکھتی ہے، جو اسے ان بدروحوں سے بچاتا ہے اور اسے تسلی دیتا ہے۔ جدید دور میں،ان کو ہیلوسینیشن کے طور پر بیان کیا جائے گا - کسی نظر، آواز یا بو کا ادراک جو موجود نہیں ہے۔

پوسٹ پارٹم سائیکوسس کی ایک اور عام خصوصیت آنسو بہانا ہے۔ آنسو بھرنا مارجری کی "ٹریڈ مارک" خصوصیات میں سے ایک تھی۔ وہ رونے کے بے قابو ہونے کی کہانیاں سناتی ہے جو اسے پریشانی میں ڈال دیتی ہے - اس کے پڑوسی اس پر توجہ کے لیے رونے کا الزام لگاتے ہیں، اور اس کے رونے سے یاترا کے دوران اس کے ساتھی مسافروں کے ساتھ جھگڑا ہوتا ہے۔

فریب نفلی نفسیات کی ایک اور علامت ہو سکتی ہے۔ فریب ایک مضبوط خیال یا عقیدہ ہے جو کسی شخص کے سماجی یا ثقافتی اصولوں کے مطابق نہیں ہے۔ کیا مارجری کیمپے نے فریب کا تجربہ کیا؟ اس میں کوئی شک نہیں کہ مسیح کے آپ سے بات کرنے کے نظارے کو آج مغربی معاشرے میں ایک فریب تصور کیا جائے گا۔

اگرچہ چودہویں صدی میں ایسا نہیں تھا۔ مارجری قرون وسطی کے اواخر میں کئی قابل ذکر خواتین صوفیاء میں سے ایک تھی۔ اس وقت کی سب سے مشہور مثال سویڈن کی سینٹ بریجٹ ہو گی، جو ایک عظیم خاتون تھی جس نے اپنے شوہر کی موت کے بعد ایک بصیرت اور حجاج بننے کے لیے اپنی زندگی وقف کر دی تھی۔

سویڈن کے سینٹ بریجٹ کے انکشافات، 15ویں صدی

یہ دیکھتے ہوئے کہ مارجری کے تجربے کی بازگشت معاصر معاشرے میں دوسروں کی طرح تھی، یہ کہنا مشکل ہے کہ یہ وہم - وہ اس وقت کے سماجی اصولوں کو مدنظر رکھتے ہوئے ایک عقیدہ تھے۔

حالانکہ مارجری شاید نہیںتصوف کے اپنے تجربے میں وہ تنہا رہی ہیں، وہ چرچ کے اندر یہ تشویش پیدا کرنے کے لیے کافی منفرد تھی کہ وہ ایک لولارڈ تھی (پروٹو پروٹسٹنٹ کی ابتدائی شکل)، حالانکہ ہر بار جب اس کا چرچ کے ساتھ مقابلہ ہوتا تھا تو وہ اس قابل تھی۔ انہیں قائل کریں کہ ایسا نہیں تھا۔ اگرچہ یہ واضح ہے کہ ایک عورت کا دعویٰ ہے کہ اس نے مسیح کے نظارے دیکھے ہیں اور زیارتوں پر جانا اس وقت کے علما میں شکوک پیدا کرنے کے لیے کافی غیر معمولی تھا۔ کہ اس کے نظارے خدا کے بجائے شیطانوں کے ذریعہ بھیجے گئے ہوں گے، مذہبی شخصیات سے مشورہ لینے کے لیے، بشمول نورویچ کے جولین (اس دور کی ایک مشہور اینکر)۔ تاہم، کسی بھی موقع پر وہ اس بات پر غور نہیں کرتی کہ اس کے خواب دماغی بیماری کا نتیجہ ہو سکتے ہیں۔ چونکہ اس دور میں ذہنی بیماری کو اکثر روحانی تکلیف کے طور پر سمجھا جاتا تھا، اس لیے شاید یہ خوف کہ اس کے نظارے اصل میں شیطانی تھے مارجری کا اس خیال کے اظہار کا طریقہ تھا۔

15ویں صدی کی تصویر راکشسوں کا، فنکار نامعلوم

جب اس سیاق و سباق پر غور کیا جائے جس میں مارجری نے اپنے تصوف کے تجربے کو دیکھا ہو گا، تو قرون وسطی کے معاشرے میں چرچ کے کردار کو یاد رکھنا بہت ضروری ہے۔ قرون وسطیٰ کے چرچ کا قیام ایک حد تک طاقتور تھا جو جدید قاری کے لیے تقریباً ناقابل فہم تھا۔ پادری اور دیگر مذہبی شخصیات وقتی طور پر مساوی اختیار رکھتے تھے۔لارڈز اور اسی طرح، اگر پادریوں کو یقین تھا کہ مارجری کے نظارے خدا کی طرف سے آئے ہیں، تو اسے ایک ناقابل تردید حقیقت کے طور پر دیکھا جاتا۔

اس کے علاوہ، قرون وسطیٰ میں ایک مضبوط عقیدہ تھا کہ خدا روزمرہ کی زندگی پر ایک براہ راست طاقت ہے - مثال کے طور پر، جب طاعون پہلی بار انگلستان کے ساحلوں پر پڑا تو اسے معاشرے نے عام طور پر قبول کیا کہ یہ خدا کی مرضی تھی. اس کے برعکس، جب 1918 میں ہسپانوی انفلوئنزا نے یورپ کو اپنی لپیٹ میں لے لیا تو روحانی وضاحت کی جگہ "جرم تھیوری" بیماری کے پھیلاؤ کی وضاحت کے لیے استعمال کی گئی۔ یہ بہت ممکن ہے کہ مارجری نے حقیقی طور پر کبھی اس بات پر غور نہ کیا ہو کہ یہ نظارے ایک مذہبی تجربے کے علاوہ کچھ بھی ہیں۔

مارجری کی کتاب بہت سی وجوہات کی بناء پر پڑھی جانے والی دلچسپ ہے۔ یہ قارئین کو اس زمانے کی ایک "عام" عورت کی روزمرہ کی زندگی کی گہری جھلک دیکھنے کی اجازت دیتا ہے - جہاں تک مارجری شرافت میں پیدا نہیں ہوئی تھی۔ اس عرصے میں کسی عورت کی آواز سننا نایاب ہو سکتا ہے، لیکن مارجری کے اپنے الفاظ بلند اور واضح ہوتے ہیں، حالانکہ وہ کسی دوسرے کے ہاتھ سے لکھے جاتے ہیں۔ تحریر بھی غیر شعوری اور بے دردی سے دیانت دار ہے، جس کی وجہ سے قاری مارجری کی کہانی میں گہرا تعلق محسوس کرتا ہے۔ دماغی صحت کے بارے میں ہمارے جدید تصورات سے ایک قدم ہٹنا اور اپنے آپ کو قرون وسطی کے تجربے میں غرق کرنا بہت مشکل ہو سکتا ہے۔تصوف

آخر میں، مارجری کے پہلی بار اپنی زندگی کو دستاویز کرنے کے چھ سو سال بعد، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ مارجری کے تجربے کی اصل وجہ کیا تھی۔ اہم بات یہ ہے کہ اس نے اور اس کے آس پاس کے معاشرے نے اپنے تجربے کی تشریح کس طرح کی، اور جس طرح سے اس دور میں مذہب اور صحت کے بارے میں جدید قاری کے تصورات کو سمجھنے میں مدد مل سکتی ہے۔

بذریعہ لوسی جانسٹن، گلاسگو میں کام کرنے والا ڈاکٹر۔ مجھے تاریخ اور بیماری کی تاریخی تشریحات میں خاص دلچسپی ہے، خاص طور پر قرون وسطیٰ میں۔