ਮਾਰਗੇਰੀ ਕੇਮਪੇ ਨੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਸਰਕਟਾਂ 'ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਚਿੱਤਰ ਕੱਟਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਿਆਹੁਤਾ ਔਰਤ ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੀ, ਲਗਾਤਾਰ ਰੋਂਦੀ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨਾਲ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਬੈਠੀ। ਉਹ ਇੱਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ, "ਦ ਬੁੱਕ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਛੱਡਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੰਮ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਦੀ ਇੱਕ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਪੀੜਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਭੇਜੀ ਗਈ ਇੱਕ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਰਹੱਸਵਾਦ ਅਤੇ ਪਾਗਲਪਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਰੇਖਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ।

ਮੱਧਕਾਲੀ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ

ਮਾਰਗੇਰੀ ਕੇਂਪੇ ਦਾ ਜਨਮ 1373 ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਬਿਸ਼ਪ ਲਿਨ (ਹੁਣ ਕਿੰਗਜ਼ ਲਿਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਆਈ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੈਂਬਰ।

ਵੀਹ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਜੌਨ ਕੇਮਪੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ - ਉਸਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਨਿਵਾਸੀ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਹੀਂ, ਉਸਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮਿਆਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ, ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਾਨਸਿਕ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਦੌਰ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ।

ਥੋੜ੍ਹੇ ਹੀ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ, ਮਾਰਗਰੀ ਦੇ ਵਪਾਰਕ ਯਤਨ ਅਸਫਲ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਮਾਰਗਰੀ ਹੋਰ ਮੋੜਨ ਲੱਗੀ। ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਭਾਰੀ. ਇਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਣ ਲਏ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਉਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ - ਬੇਮਿਸਾਲ ਰੋਣਾ, ਦਰਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵਨ ਜਿਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ।

ਇਹ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ।- ਪਵਿੱਤਰ ਭੂਮੀ ਦੀ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਧਰੋਹ ਲਈ ਕਈ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਚੌਦਾਂ ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾਵਾਂ - ਜੋ ਕਿ ਮਾਰਗਰੀ ਨੇ "ਦ ਬੁੱਕ" ਲਿਖਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਇਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਾਰਜਰੀ ਦੁਆਰਾ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ - ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਔਰਤਾਂ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਅਨਪੜ੍ਹ ਸੀ।

ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਸਾਡੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਝ ਦੇ ਲੈਂਸ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਜਰੀ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ "ਪਾਗਲਪਨ" ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਕਰਨ ਲਈ ਲੁਭਾਉਣਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਯਾਮੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੱਧਯੁਗੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਧਰਮ, ਰਹੱਸਵਾਦ ਅਤੇ ਪਾਗਲਪਨ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਸੀ।

ਮਾਰਜਰੀ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਪੀੜਾ ਉਸਦੇ ਪਹਿਲੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੋਸਟਪਾਰਟਮ ਸਾਈਕੋਸਿਸ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਹੈ - ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਪਰ ਗੰਭੀਰ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਦਰਅਸਲ, ਮਾਰਜਰੀ ਦੇ ਖਾਤੇ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਪੋਸਟਪਾਰਟਮ ਸਾਈਕੋਸਿਸ ਨਾਲ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਲੱਛਣਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ। ਮਾਰਜਰੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਲੈਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁੱਟ 'ਤੇ ਉਮਰ ਭਰ ਦਾ ਦਾਗ ਛੱਡ ਕੇ ਆਪਣੇ ਮਾਸ ਨੂੰ ਚੀਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭੂਤਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ,ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਭੁਲੇਖੇ ਵਜੋਂ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ - ਕਿਸੇ ਦ੍ਰਿਸ਼, ਆਵਾਜ਼ ਜਾਂ ਗੰਧ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਪੋਸਟਪਾਰਟਮ ਸਾਈਕੋਸਿਸ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਆਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਅੱਥਰੂ ਹੋਣਾ। ਹੰਝੂ ਭਰਿਆ ਹੋਣਾ ਮਾਰਗਰੀ ਦੀਆਂ "ਟਰੇਡਮਾਰਕ" ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਉਹ ਰੋਣ ਦੇ ਬੇਕਾਬੂ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮੁਸੀਬਤ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ - ਉਸਦੇ ਗੁਆਂਢੀ ਉਸ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਰੋਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰੋਣ ਨਾਲ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨਾਲ ਝਗੜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਭਰਮ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਲੱਛਣ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਭਰਮ ਇੱਕ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੀ ਮਾਰਗਰੀ ਕੇਮਪੇ ਨੇ ਭੁਲੇਖੇ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਸੀ? ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਅੱਜ ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭੁਲੇਖਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਮਾਰਜਰੀ ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਾਦਾ ਰਹੱਸਵਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਉਦਾਹਰਣ ਸਵੀਡਨ ਦੀ ਸੇਂਟ ਬ੍ਰਿਜੇਟ ਹੋਵੇਗੀ, ਇੱਕ ਨੇਕ ਔਰਤ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਬਣਨ ਲਈ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਸਵੀਡਨ ਦੇ ਸੇਂਟ ਬ੍ਰਿਜੇਟ ਦੇ ਖੁਲਾਸੇ, 15ਵੀਂ ਸਦੀ

ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮਾਰਗਰੀ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਗੂੰਜ ਸੀ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਨ ਭੁਲੇਖੇ - ਉਹ ਦਿਨ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਨ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਾਰਗਰੀ ਸ਼ਾਇਦ ਨਾ ਹੋਵੇਰਹੱਸਵਾਦ ਦੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੀ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਚਰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚਿੰਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਲੱਖਣ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਲੋਲਾਰਡ (ਪ੍ਰੋਟੋ-ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੂਪ) ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਭੱਜਦੀ ਸੀ ਤਾਂ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਓ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾਵਾਂ 'ਤੇ ਜਾਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਔਰਤ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੱਕ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਸੀ।

ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਮਾਰਗਰੀ ਨੇ ਚਿੰਤਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਇਆ। ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਰੱਬ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭੇਜੇ ਗਏ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਲੈਣ ਲਈ, ਜੂਲੀਅਨ ਆਫ਼ ਨੌਰਵਿਚ (ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਐਂਕਰਸ) ਸਮੇਤ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਕਿ ਉਸਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਡਰ ਕਿ ਉਸਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਸਨ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਮਾਰਗਰੀ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਸੀ।

15ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਭੂਤਾਂ ਦਾ, ਕਲਾਕਾਰ ਅਣਜਾਣ

ਜਦੋਂ ਉਸ ਸੰਦਰਭ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਾਰਗਰੀ ਨੇ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਚਰਚ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠਕ ਲਈ ਲਗਭਗ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੀ। ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਿਆਲਾਰਡਸ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਸੀ ਕਿ ਮਾਰਗਰੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਰੱਬ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਤੱਥ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੱਧਯੁੱਗੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਰੱਬ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੱਖ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ - ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜਦੋਂ ਪਲੇਗ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਕੰਢਿਆਂ 'ਤੇ ਡਿੱਗੀ ਤਾਂ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਦੋਂ 1918 ਵਿੱਚ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਫਲੂ ਨੇ ਯੂਰਪ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਲਪੇਟ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ ਸੀ, "ਜਰਮ ਥਿਊਰੀ" ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਥਾਂ, ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਫੈਲਣ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਗਰੀ ਨੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਇਹ ਦਰਸ਼ਨ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਸਨ।

ਮਾਰਗੇਰੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਕਈ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ। ਇਹ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕ "ਆਮ" ਔਰਤ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੂੜ੍ਹੀ ਝਲਕ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ - ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਰਗਰੀ ਦਾ ਜਨਮ ਕੁਲੀਨਤਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਸੁਣਨਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਾਰਗਰੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦ ਉੱਚੀ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ। ਲਿਖਤ ਵੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਾਠਕ ਮਾਰਗਰੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਨੇੜਿਓਂ ਸ਼ਾਮਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਤਾਬ ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਕਦਮ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈਰਹੱਸਵਾਦ

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮਾਰਗਰੀ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਛੇ ਸੌ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਾਇਨੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਕਿ ਮਾਰਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਅਸਲ ਕਾਰਨ ਕੀ ਸੀ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਮਾਜ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠਕ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਲੁਸੀ ਜੌਹਨਸਟਨ ਦੁਆਰਾ, ਗਲਾਸਗੋ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ। ਮੈਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਬੀਮਾਰੀ ਦੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ।