Марджері Кемпе, мабуть, вирізнялася на паломницьких маршрутах середньовічної Європи: заміжня жінка, одягнена в біле, безперервно плачучи, вона спілкувалася з найбільшими релігійними діячами свого часу. Вона залишила нам розповіді про своє життя як містик у формі автобіографії "Книга". Цей твір дає нам уявлення про те, як вона ставилася доїї душевні страждання як випробування, послане їй Богом, і змушує сучасних читачів замислитися над межею між містикою і божевіллям.

Середньовічне паломництво

Марджері Кемпе народилася в Бішопс-Лінн (тепер відомий як Кінгс-Лінн) близько 1373 р. Вона походила з родини заможних купців, а її батько був впливовим членом громади.

У двадцять років вона вийшла заміж за Джона Кемпе - ще одного респектабельного мешканця свого містечка, хоча, на її думку, він не був громадянином відповідно до стандартів її сім'ї. Незабаром після одруження вона завагітніла, а після народження першої дитини пережила період душевних мук, який завершився видіннями про Христа.

Незабаром після цього її ділові починання зазнали невдачі, і Маржері почала більше звертатися до релігії. Саме в цей момент вона набула багатьох рис, які ми сьогодні асоціюємо з нею - невпинний плач, видіння і прагнення жити цнотливим життям.

Лише наприкінці життя - після паломництва до Святої Землі, численних арештів за єресь і щонайменше чотирнадцяти вагітностей - Марджері вирішила написати "Книгу". Її часто вважають найдавнішим прикладом автобіографії англійською мовою, і насправді вона була написана не самою Марджері, а скоріше продиктована - як і більшість жінок її часу, вона була неписьменною.

Для сучасного читача може бути спокусливо розглядати досвід Маржері крізь призму нашого сучасного розуміння психічних захворювань і відкинути її досвід як досвід людини, що страждає від "божевілля" у світі, в якому не було способу зрозуміти це. Однак такий одномірний погляд позбавляє читача можливості дослідити, що означали релігія, містика і божевілля для тих, хто жив у той час.що живуть у середньовіччі.

Маржері розповідає, що її душевні муки почалися після народження першої дитини. Це може свідчити про те, що вона страждала на післяпологовий психоз - рідкісне, але важке психічне захворювання, яке вперше з'являється після народження дитини.

Дійсно, багато елементів розповіді Марджері збігаються з симптомами післяпологового психозу. Марджері описує жахливі видіння вогнедишних демонів, які спонукають її накласти на себе руки. Вона розповідає, як вони роздирають її плоть, залишаючи шрам на все життя на зап'ясті. Вона також бачить Христа, який рятує її від цих демонів і дає їй розраду. У сучасному світі це можна було б описати такяк галюцинації - сприйняття виду, звуку чи запаху, якого немає.

Іншою поширеною ознакою післяпологового психозу є плаксивість. Плаксивість була однією з "фірмових" рис Марджері. Вона розповідає історії про неконтрольовані напади плачу, які приносили їй неприємності - сусіди звинувачували її в тому, що вона плаче, щоб привернути до себе увагу, а під час паломництва її плач призводив до непорозумінь з попутниками.

Ще одним симптомом післяпологового психозу можуть бути марення. Марення - це стійка думка або переконання, яке не відповідає соціальним або культурним нормам людини. Чи були у Маржері Кемпе марення? Немає сумнівів, що в сучасному західному суспільстві видіння Христа, який промовляє до вас, вважалися б маренням.

Однак у 14 столітті це було не так. Марджері була однією з кількох видатних жінок-містиків пізнього середньовіччя. Найвідомішим прикладом на той час була свята Бріджит Шведська, дворянка, яка присвятила своє життя тому, щоб стати візіонеркою і паломницею після смерті свого чоловіка.

Об'явлення святої Бріджит Шведської, 15 століття

Враховуючи, що досвід Маржері перегукувався з досвідом інших членів тогочасного суспільства, важко сказати, що це були марення - це була віра, яка відповідала тогочасним соціальним нормам.

Хоча Марджері, можливо, не була самотньою у своєму містичному досвіді, вона була достатньо унікальною, щоб викликати занепокоєння в Церкві, що вона була лоллардом (ранньою формою протопротестантів), хоча кожного разу, коли вона стикалася з Церквою, їй вдавалося переконати їх, що це не так. Зрозуміло, однак, що жінка, яка стверджує, що мала видіння Христа, і яка розпочинаєпаломництва був досить незвичним, щоб викликати підозру у тогочасних священнослужителів.

Зі свого боку, Марджері проводила багато часу, хвилюючись, що її видіння могли бути послані демонами, а не Богом, звертаючись за порадою до релігійних діячів, зокрема до Юліана Норвічського (відомого пророка цього періоду). Однак, здається, жодного разу вона не припускала, що її видіння можуть бути наслідком психічного захворювання. Оскільки психічні захворювання в цей період часто розглядалися якДуховне страждання, можливо, страх, що її видіння могли мати демонічне походження, був для Маржері способом висловити цю думку.

15 століття, зображення демонів, художник невідомий

Розглядаючи контекст, в якому Маржері могла розглядати свій містичний досвід, життєво важливо пам'ятати про роль церкви в середньовічному суспільстві. Істеблішмент середньовічної церкви був потужним до такої міри, що майже незбагненний для сучасного читача. Священики та інші релігійні діячі мали владу, рівну світським володарям, і тому, якщо священики були переконані, що МаржеріЯкби видіння походили від Бога, це сприймалося б як незаперечний факт.

Крім того, в середньовічний період існувала сильна віра в те, що Бог безпосередньо впливає на повсякденне життя - наприклад, коли чума вперше впала на береги Англії, суспільство вважало, що це була Божа воля. На противагу цьому, коли іспанський грип охопив Європу в 1918 році, "теорія мікробів" була використана для пояснення розповсюдження хвороби, замість духовного пояснення. ЦеЦілком можливо, що Маржері справді ніколи не вважав ці видіння чимось іншим, ніж релігійним досвідом.

Книга Маржері - захопливе чтиво з багатьох причин. Вона дозволяє читачеві зазирнути у повсякденне життя "звичайної" жінки того часу - звичайної, оскільки Маржері не народилася у дворянській родині. У цей період рідко можна почути жіночий голос, але слова самої Маржері звучать голосно і чітко, хоч і написані чужою рукою. Письмо такожнесвідомий і брутально чесний, що змушує читача відчути себе глибоко залученим в історію Маржері.

Однак для сучасного читача ця книга може бути проблематичною для розуміння. Буває дуже важко зробити крок від наших сучасних уявлень про психічне здоров'я і зануритися в середньовічний досвід беззаперечного прийняття містицизму.

Зрештою, через понад шістсот років після того, як Маржері вперше задокументувала своє життя, не має значення, якою була справжня причина того, що сталося з Маржері. Важливо те, як вона сама і суспільство, що її оточувало, інтерпретували її досвід, і як це може допомогти сучасному читачеві зрозуміти сприйняття релігії і здоров'я в цей період.

Люсі Джонстон, лікар, що працює в Глазго. Я маю особливий інтерес до історії та історичних інтерпретацій хвороби, особливо в середньовічний період.