Марджэры Кемпэ, відаць, была даволі добрай фігурай у паломніцкіх ланцугах сярэднявечнай Еўропы: замужняя жанчына, апранутая ў белае, няспынна плакала і па дарозе сутыкалася з некаторымі з найвялікшых рэлігійных дзеячаў свайго часу. Яна пакідае гісторыі свайго жыцця як містыкі з намі ў выглядзе аўтабіяграфіі «Кніга». Гэтая праца дае нам зразумець, як яна разглядала свае душэўныя пакуты як выпрабаванне, пасланае ёй Богам, і прымушае сучасных чытачоў сузіраць мяжу паміж містыкай і вар'яцтвам.

Сярэднявечнае паломніцтва

Марджэры Кемпэ нарадзілася ў Біскупс Лін (цяпер вядомы як Кінгс Лін) каля 1373 г. Яна паходзіла з сям'і багатых гандляроў. са сваім бацькам быў уплывовым членам суполкі.

У дваццаць гадоў яна выйшла замуж за Джона Кемпе – ​​іншага паважанага жыхара свайго горада; хоць, на яе думку, не з'яўляецца грамадзянінам да стандартаў яе сям'і. Яна зацяжарыла неўзабаве пасля замужжа і пасля нараджэння свайго першага дзіцяці перажыла перыяд душэўных пакут, якія завяршыліся бачаннем Хрыста.

Неўзабаве пасля гэтага дзелавыя намаганні Марджэры пацярпелі няўдачу, і Марджэры пачала паварочвацца больш моцна ставіцца да рэлігіі. Менавіта ў гэты момант яна набыла многія рысы, якія мы цяпер звязваем з ёй сёння - няўмольны плач, бачання і жаданне жыць цнатлівым жыццём.

Гэта было пазней у жыцці– пасля паломніцтва ў Святую Зямлю, шматлікіх арыштаў за ерась і як мінімум чатырнаццаці цяжарнасцей – Маргеры вырашыла напісаць «Кнігу». Гэта часта лічаць найстарэйшым узорам аўтабіяграфіі на англійскай мове, і яна сапраўды не была напісана самой Марджэры, а была надыктавана - як і большасць жанчын таго часу, яна была непісьменнай.

Гэта можа быць спакуса для сучаснага чытача разглядаць перажыванні Марджэры праз прызму нашага сучаснага разумення псіхічных захворванняў і адкідваць яе перажыванні як перажыванні чалавека, які пакутуе ад «вар'яцтва» ў свеце, у якім не было магчымасці зразумець гэта. Аднак гэты аднамерны погляд пазбаўляе чытача магчымасці даследаваць, што азначалі рэлігія, містыцызм і вар'яцтва для тых, хто жыў у сярэднявеччы.

Марджэры кажа нам, што яе душэўныя пакуты пачаліся пасля нараджэння першага дзіцяці. Гэта можа сведчыць аб тым, што яна пакутавала ад пасляродавага псіхозу - рэдкага, але цяжкага псіхічнага захворвання, якое ўпершыню выяўляецца пасля нараджэння дзіцяці.

Сапраўды, многія элементы аповеду Марджэры супадаюць з сімптомамі пасляродавага псіхозу. Маргеры апісвае жудасныя бачання агнядышных дэманаў, якія падганяюць яе скончыць жыццё самагубствам. Яна распавядае нам, як яна раздзірае сваю плоць, ​​пакідаючы шнар на ўсё жыццё на запясце. Яна таксама бачыць Хрыста, які ратуе яе ад гэтых дэманаў і дае ёй суцяшэнне. У наш час,гэта было б апісана як галюцынацыі - успрыманне выгляду, гуку або паху, якіх няма.

Яшчэ адной агульнай рысай пасляродавага псіхозу з'яўляецца плаксівасць. Плаксівасць была адной з «фірмовых» асаблівасцяў Маргеры. Яна распавядае гісторыі пра некантралюемыя прыступы плачу, з-за якіх яна трапляе ў бяду - суседзі абвінавачваюць яе ў тым, што яна патрабуе ўвагі, а яе плач выклікае спрэчкі з падарожнікамі падчас пілігрымак.

Зман можа быць яшчэ адным сімптомам пасляродавага псіхозу. Зман - гэта цвёрдая думка або перакананне, якое не адпавядае сацыяльным або культурным нормам чалавека. Ці адчувала Марджэры Кемпе трызненне? Не можа быць ніякіх сумненняў у тым, што бачанне Хрыста, які размаўляе з вамі, у сучасным заходнім грамадстве будзе лічыцца зманам.

Але ў 14 стагоддзі гэта было не так. Маргеры была адной з некалькіх вядомых жанчын-містык позняга сярэднявечча. Самым вядомым прыкладам таго часу была б святая Брыгіта Шведская, шляхцянка, якая пасля смерці мужа прысвяціла сваё жыццё празорлівасці і паломніцтву.

Адкрыцці святой Брыгіты Шведскай, 15-е стагоддзе

Улічваючы тое, што вопыт Маргеры паўтарыў вопыт іншых у сучасным грамадстве, цяжка сказаць, што гэта былі ілюзіі - яны былі верай у захаванне тагачасных сацыяльных нормаў.

Хоць Маргеры можа небыла адзінокай у сваім досведзе містыцызму, яна была дастаткова унікальнай, каб выклікаць занепакоенасць у Царкве тым, што яна была лолардам (ранняй формай протапратэстантаў), хаця кожны раз, калі яна сутыкалася з царквой, яна магла пераканаць іх, што гэта не так. Зразумела, аднак, што жанчына, якая сцвярджала, што мела бачанне Хрыста і адпраўлялася ў пілігрымкі, была дастаткова незвычайнай, каб выклікаць падазрэнне ў тагачасных святароў.

Са свайго боку, Марджэры правяла шмат часу, хвалюючыся. што яе бачання, магчыма, былі пасланы дэманамі, а не Богам, звяртаючыся за парадай да рэлігійных дзеячаў, у тым ліку Джуліяна з Норвіча (вядомую вядучую таго перыяду). Аднак яна ні ў якім разе не думае, што яе бачання могуць быць вынікам псіхічнага захворвання. Паколькі псіхічнае захворванне ў гэты перыяд часта лічылася духоўным пакутай, магчыма, страх перад тым, што яе бачання могуць мець дэманічнае паходжанне, быў спосабам выражэння гэтай думкі Марджэры.

Малюнак 15-га стагоддзя дэманаў, мастак невядомы

Пры разглядзе кантэксту, у якім Марджэры разглядала свой вопыт містыцызму, вельмі важна памятаць пра ролю Касцёла ў сярэднявечным грамадстве. Стварэнне сярэднявечнай царквы было магутным да ступені, амаль незразумелай сучаснаму чытачу. Святары і іншыя рэлігійныя дзеячы мелі ўладу, роўную свецкайлордаў, і таму, калі б святары былі перакананыя, што бачання Марджэры паходзяць ад Бога, гэта было б разглядацца як бясспрэчны факт.

У дадатак да гэтага ў сярэднявеччы існавала цвёрдае перакананне, што Бог непасрэдна ўплывае на паўсядзённае жыццё - напрыклад, калі чума ўпершыню абрынулася на берагі Англіі, у грамадстве было агульнапрызнана, што гэта была Божая воля. Наадварот, калі іспанка ахапіла Еўропу ў 1918 г., замест духоўнага тлумачэння для тлумачэння распаўсюджвання хваробы выкарыстоўвалася «тэорыя мікробаў». Цалкам магчыма, што Марджэры сапраўды ніколі не лічыў, што гэтыя бачанні былі чымсьці іншым, чым рэлігійным вопытам.

Кніга Марджэры - гэта захапляльнае чытанне па многіх прычынах. Гэта дазваляе чытачу блізка зазірнуць у паўсядзённае жыццё «звычайнай» жанчыны гэтага часу — звычайнай, паколькі Маргеры не нарадзілася са шляхты. У гэты перыяд рэдка можна пачуць жаночы голас, але ўласныя словы Марджэры гучаць гучна і выразна, хаця яны былі напісаны чужой рукой. Напісанне таксама няўсвядомленае і жорстка сумленнае, прымушаючы чытача адчуваць сябе цесна ўцягнутым у гісторыю Марджэры.

Аднак сучаснаму чытачу можа быць праблематычна зразумець кнігу. Можа быць вельмі цяжка зрабіць крок у бок ад нашых сучасных уяўленняў аб псіхічным здароўі і пагрузіцца ў сярэднявечны вопыт беспярэчнага прыняццямістыка.

У рэшце рэшт, больш за шэсцьсот гадоў пасля таго, як Марджэры ўпершыню задакументавала сваё жыццё, не мае значэння, якая сапраўдная прычына перажыванняў Марджэры. Важна тое, як яна і грамадства вакол яе інтэрпрэтавалі яе вопыт і як гэта можа дапамагчы сучаснаму чытачу зразумець успрыманне рэлігіі і здароўя ў гэты перыяд.

Люсі Джонстан, лекар, які працуе ў Глазга. Мяне асабліва цікавіць гісторыя і гістарычныя інтэрпрэтацыі хваробы, асабліва ў сярэднявечны перыяд.