Mae'n rhaid bod Margery Kempe wedi torri cryn dipyn ar gylchdeithiau pererindod Ewrop yr Oesoedd Canol: gwraig briod wedi'i gwisgo mewn gwyn, yn wylo'n ddi-baid, ac yn dal llys gyda rhai o ffigyrau crefyddol mwyaf ei hoes ar hyd y ffordd. Mae’n gadael hanesion ei bywyd fel cyfriniwr gyda ni ar ffurf ei hunangofiant, “Y Llyfr”. Mae’r gwaith hwn yn rhoi cipolwg inni ar y ffordd yr oedd hi’n ystyried ei ing meddwl yn brawf a anfonwyd ati gan Dduw, ac yn gadael darllenwyr modern yn ystyried y llinell rhwng cyfriniaeth a gwallgofrwydd.

Pererindod ganoloesol

Ganed Margery Kempe yn Bishop's Lynn (a adwaenir bellach fel King's Lynn), tua 1373. Hanai o deulu o fasnachwyr cyfoethog, gyda'i thad yn aelod dylanwadol o'r gymdeithas.

Yn ugain oed, priododd John Kempe – preswylydd parchus arall yn ei thref; er nad yw, yn ei barn hi, yn ddinesydd hyd at safonau ei theulu. Beichiogodd yn fuan ar ôl ei phriodas ac, ar ôl genedigaeth ei phlentyn cyntaf, profodd gyfnod o boen meddwl a arweiniodd at weledigaeth o Grist.

Yn fuan wedyn, methiant fu ymdrechion busnes Margery a dechreuodd Margery droi mwy. yn drwm tuag at grefydd. Dyna pryd yr ymgymerodd â llawer o'r nodweddion yr ydym yn eu cysylltu â hi heddiw - wylofain di-ildio, gweledigaethau, a'r awydd i fyw bywyd di-flewyn ar dafod.

Nid oedd tan yn ddiweddarach mewn bywyd.– ar ôl pererindod i’r Wlad Sanctaidd, arestiadau lluosog am heresi, ac o leiaf bedair ar ddeg o feichiogrwydd – y penderfynodd Margery ysgrifennu “Y Llyfr”. Ystyrir yn aml mai hwn yw'r enghraifft hynaf o hunangofiant yn yr iaith Saesneg, ac yn wir nid oedd wedi'i hysgrifennu gan Margery ei hun, ond yn hytrach wedi'i harddweud - fel y rhan fwyaf o fenywod yn ei chyfnod, roedd hi'n anllythrennog.

Gall fod yn demtasiwn i’r darllenydd modern edrych ar brofiadau Margery trwy lens ein dealltwriaeth fodern o afiechyd meddwl, ac i fwrw o’r neilltu ei phrofiadau hi fel rhai oedd yn dioddef o “wallgofrwydd” mewn byd lle nad oedd modd deall hyn. Fodd bynnag, mae’r safbwynt un dimensiwn hwn yn rhoi cyfle i’r darllenydd archwilio beth oedd ystyr crefydd, cyfriniaeth a gwallgofrwydd i’r rhai oedd yn byw yn y canol oesoedd.

Mae Margery yn dweud wrthym fod ei phoenyd meddwl yn dechrau ar ôl genedigaeth ei phlentyn cyntaf. Gallai hyn ddangos ei bod yn dioddef o seicosis ôl-enedigol – salwch meddwl prin ond difrifol sy’n ymddangos gyntaf ar ôl genedigaeth plentyn.

Yn wir, mae llawer o elfennau o gyfrif Margery yn cyd-fynd â symptomau a brofwyd gyda seicosis ôl-enedigol. Mae Margery yn disgrifio gweledigaethau brawychus o gythreuliaid sy'n anadlu tân, sy'n ei hannog i gymryd ei bywyd ei hun. Mae'n dweud wrthym sut mae'n rhwygo wrth ei chnawd, gan adael craith gydol oes ar ei garddwrn. Mae hi hefyd yn gweld Crist, sy'n ei hachub rhag y cythreuliaid hyn ac yn rhoi cysur iddi. Yn y cyfnod modern,byddai'r rhain yn cael eu disgrifio fel rhithweledigaethau - canfyddiad o olwg, sain neu arogl nad yw'n bresennol.

Nodwedd gyffredin arall o seicosis ôl-enedigol yw dagreuedd. Roedd dagreuedd yn un o nodweddion “nod masnach” Margery. Mae’n adrodd hanes pyliau afreolus o wylo sy’n ei rhoi mewn helbul – ei chymdogion yn ei chyhuddo o wylo am sylw, a’i wylofain yn arwain at ffrithiant gyda’i chyd-deithwyr yn ystod pererindodau.

Gall rhithdybiaethau fod yn symptom arall o seicosis ôl-enedigol. Mae rhithdyb yn feddwl neu gred gref nad yw’n cyd-fynd â normau cymdeithasol neu ddiwylliannol person. A brofodd Margery Kempe rithdybiaethau? Nid oes amheuaeth na fyddai gweledigaethau o Grist yn siarad â chi yn cael eu hystyried yn lledrith yn y gymdeithas Orllewinol heddiw.

Ond nid felly y bu yn y 14eg ganrif. Roedd Margery yn un o nifer o gyfrinwyr benywaidd nodedig yn y cyfnod canoloesol hwyr. Yr enghraifft fwyaf adnabyddus ar y pryd fyddai Santes Ffraid o Sweden, uchelwraig a gysegrodd ei bywyd i ddod yn weledigaeth a phererindod yn dilyn marwolaeth ei gŵr.

Datguddiad Santes Ffraid o Sweden, 15fed ganrif

O ystyried bod profiad Margery yn adleisio profiad pobl eraill yn y gymdeithas gyfoes, mae'n anodd dweud mai dyna oedd yr hanes. rhithdybiau – credent oedd yn cyd-fynd â normau cymdeithasol y dydd.

Er efallai na fyddai Margerywedi bod ar ei phen ei hun yn ei phrofiad o gyfriniaeth, roedd yn ddigon unigryw i achosi pryder o fewn yr Eglwys ei bod yn Lollard (math cynnar o broto-Brotestant), er bob tro roedd ganddi redeg i mewn gyda'r eglwys roedd yn gallu darbwyllo nhw nad oedd hyn yn wir. Mae'n amlwg, fodd bynnag, fod gwraig yn honni ei bod wedi cael gweledigaethau o Grist ac yn cychwyn ar bererindod yn ddigon anarferol i godi amheuaeth ymhlith clerigwyr y cyfnod.

O'i rhan ei hun, treuliodd Margery lawer o amser yn poeni y gallai ei gweledigaethau gael eu hanfon gan gythreuliaid yn hytrach na chan Dduw, gan geisio cyngor gan ffigurau crefyddol, gan gynnwys Julian o Norwich (angores enwog o'r cyfnod hwn). Fodd bynnag, nid yw'n ymddangos ar unrhyw adeg ei bod yn ystyried y gallai ei gweledigaethau fod o ganlyniad i salwch meddwl. Gan fod afiechyd meddwl yn y cyfnod hwn yn cael ei ystyried yn aml fel cystudd ysbrydol, efallai mai'r ofn hwn y gallai ei gweledigaethau fod yn ddemonig o ran tarddiad oedd ffordd Margery o fynegi'r meddwl hwn. o gythreuliaid, artist anhysbys

Wrth ystyried y cyd-destun y byddai Margery wedi gweld ei phrofiad o gyfriniaeth ynddo, mae’n hollbwysig cofio rôl yr Eglwys yn y gymdeithas ganoloesol. Roedd sefydlu’r eglwys ganoloesol yn bwerus i raddau bron yn annealladwy i’r darllenydd modern. Yr oedd gan offeiriaid a chrefyddwyr eraill awdurdod cyfartal i dymhorolarglwyddi ac felly, pe bai offeiriaid yn argyhoeddedig fod gweledigaethau Margery yn dod oddi wrth Dduw, byddai hyn wedi cael ei ystyried yn ffaith ddiymwad.

Ymhellach at hyn, yn y canol oesoedd roedd yna gred gref fod Duw yn rym uniongyrchol ar fywyd bob dydd – er enghraifft, pan syrthiodd y pla am y tro cyntaf ar lannau Lloegr roedd cymdeithas yn derbyn yn gyffredinol bod hyn yn digwydd. oedd ewyllys Duw. Mewn cyferbyniad, pan ysgubodd ffliw Sbaen Ewrop ym 1918 defnyddiwyd “Damcaniaeth Germ” i egluro lledaeniad afiechyd, yn lle esboniad ysbrydol. Mae’n bosibl iawn nad oedd Margery o ddifrif erioed wedi ystyried bod y gweledigaethau hyn yn ddim byd heblaw profiad crefyddol.

Mae llyfr Margery yn ddarlleniad hynod ddiddorol am lawer o resymau. Mae’n caniatáu i’r darllenydd gael cipolwg agos ar fywyd bob dydd gwraig “gyffredin” y cyfnod hwn – cyffredin i’r graddau na aned Margery i uchelwyr. Gall fod yn anaml clywed llais menyw yn y cyfnod hwn, ond mae geiriau Margery ei hun yn dod drwodd yn uchel ac yn glir, wedi'u hysgrifennu er eu bod gan law rhywun arall. Mae’r ysgrifennu hefyd yn anhunanymwybodol ac yn greulon o onest, gan arwain y darllenydd i deimlo’n rhan annatod o stori Margery.

Fodd bynnag, gall y llyfr fod yn broblematig i ddarllenwyr modern ei ddeall. Gall fod yn anodd iawn cymryd cam oddi wrth ein canfyddiadau modern o iechyd meddwl ac ymgolli yn y profiad canoloesol o dderbyn yn ddi-gwestiwn.cyfriniaeth.

Yn y diwedd, dros chwe chan mlynedd ar ôl i Margery ddogfennu ei bywyd am y tro cyntaf, does dim ots beth oedd gwir achos profiad Margery. Yr hyn sy'n bwysig yw'r modd y dehonglodd hi, a'r gymdeithas o'i chwmpas, ei phrofiad, a'r modd y gall hyn gynorthwyo dealltwriaeth y darllenydd modern o ganfyddiadau o grefydd ac iechyd yn y cyfnod hwn.

Gan Lucy Johnston, meddyg yn gweithio yn Glasgow. Mae gennyf ddiddordeb arbennig mewn hanes a dehongliadau hanesyddol o salwch, yn enwedig yn y cyfnod canoloesol.