Марджери Кемп, должно быть, была весьма заметной фигурой на паломнических маршрутах средневековой Европы: замужняя женщина в белых одеждах, непрерывно плачущая и по пути встречающаяся с некоторыми из величайших религиозных деятелей своего времени. Она оставила нам рассказы о своей жизни мистика в форме автобиографии "Книга". Эта работа дает нам представление о том, как она рассматривалаее душевные муки как испытание, посланное ей Богом, и оставляет современных читателей размышлять о грани между мистицизмом и безумием.

Средневековое паломничество

Марджери Кемп родилась в Бишопс Линн (ныне известный как Кингс Линн) около 1373 г. Она происходила из семьи богатых торговцев, а ее отец был влиятельным членом общества.

В двадцать лет она вышла замуж за Джона Кемпе - еще одного уважаемого жителя своего города, хотя, по ее мнению, он не был гражданином, соответствующим стандартам ее семьи. Вскоре после замужества она забеременела и после рождения первого ребенка пережила период душевных терзаний, кульминацией которого стало видение Христа.

Вскоре после этого деловые начинания Марджери потерпели неудачу, и Марджери начала все больше обращаться к религии. Именно в этот момент она приобрела многие черты, которые мы сегодня связываем с ней - неумолимый плач, видения и желание жить целомудренной жизнью.

Только позже, после паломничества в Святую землю, многочисленных арестов за ересь и по меньшей мере четырнадцати беременностей, Марджери решила написать "Книгу". Эту книгу часто считают самым старым примером автобиографии на английском языке, и она действительно была написана не самой Марджери, а скорее продиктована - как и большинство женщин в ее время, она была неграмотной.

Для современного читателя может быть соблазнительным рассматривать переживания Марджери через призму нашего современного понимания психических заболеваний и отбросить ее переживания как переживания человека, страдающего от "безумия" в мире, в котором не было возможности понять это. Однако такой одномерный взгляд лишает читателя возможности исследовать, что религия, мистика и безумие значили для тех людей.жизни в средневековый период.

Марджери рассказывает, что ее душевные терзания начались после рождения ее первого ребенка. Это может свидетельствовать о том, что она страдала от послеродового психоза - редкого, но тяжелого психического заболевания, которое впервые проявляется после рождения ребенка.

Действительно, многие элементы рассказа Марджери совпадают с симптомами послеродового психоза. Марджери описывает ужасающие видения огнедышащих демонов, которые побуждают ее покончить с собой. Она рассказывает, как разрывает свою плоть, оставляя шрам на запястье на всю жизнь. Она также видит Христа, который спасает ее от этих демонов и дает ей утешение. В современное время это можно было бы описать каккак галлюцинации - восприятие вида, звука или запаха, которых нет на самом деле.

Еще одним распространенным признаком послеродового психоза является плаксивость. Плаксивость была одной из "фирменных" черт Марджери. Она рассказывает истории о неконтролируемых приступах плача, которые приводили ее к неприятностям - соседи обвиняли ее в том, что она плачет для привлечения внимания, а ее плач приводил к трениям с попутчиками во время паломничества.

Бред может быть еще одним симптомом послеродового психоза. Бред - это сильно укоренившиеся мысли или убеждения, которые не соответствуют социальным или культурным нормам человека. Испытывала ли Марджери Кемпе бред? Нет никаких сомнений в том, что видения Христа, говорящего с вами, в современном западном обществе считались бы бредом.

Однако в 14 веке дело обстояло иначе. Марджери была одной из нескольких известных женщин-мистиков позднего средневековья. Самым известным примером в то время была святая Бриджит Шведская, дворянка, посвятившая свою жизнь прорицанию и паломничеству после смерти мужа.

Откровения святой Бриджит Шведской, 15 век

Учитывая, что опыт Марджери повторяет опыт других людей в современном обществе, трудно сказать, что это были галлюцинации - это была вера, соответствующая социальным нормам того времени.

Хотя Марджери, возможно, была не одинока в своем мистическом опыте, она была достаточно уникальна, чтобы вызвать опасения в церкви, что она была лоллардом (ранняя форма протопротестантов), хотя каждый раз, когда она сталкивалась с церковью, ей удавалось убедить их, что это не так. Однако ясно, что женщина, утверждающая, что у нее были видения Христа, и отправляющаяся в путьПаломничества были достаточно необычными, чтобы вызвать подозрение у священнослужителей того времени.

Со своей стороны, Марджери провела много времени, беспокоясь о том, что ее видения могли быть посланы демонами, а не Богом, и обращаясь за советом к религиозным деятелям, включая Джулиана Норвичского (знаменитого анхиерея этого периода). Однако ни разу она не задумалась о том, что ее видения могут быть результатом психического заболевания. Поскольку психические заболевания в этот период часто рассматривались какВозможно, этот страх, что ее видения могли иметь демоническое происхождение, был способом Марджери выразить эту мысль.

Изображение демонов в XV веке, художник неизвестен

Рассматривая контекст, в котором Марджери могла бы рассматривать свой опыт мистицизма, важно помнить о роли церкви в средневековом обществе. Средневековая церковь была могущественной в такой степени, которая почти непонятна современному читателю. Священники и другие религиозные деятели обладали властью, равной мирским владыкам, и поэтому, если священники были убеждены, что Марджеривидения исходили от Бога, это считалось бы неоспоримым фактом.

Кроме того, в средневековый период существовала сильная вера в то, что Бог непосредственно влияет на повседневную жизнь - например, когда чума впервые обрушилась на берега Англии, в обществе было принято считать, что это воля Божья. Напротив, когда испанский грипп охватил Европу в 1918 году, для объяснения распространения болезни вместо духовного объяснения была использована "теория микробов". ЭтоВполне возможно, что Марджери действительно никогда не считала эти видения чем-то иным, кроме как религиозным опытом.

Книга Марджери - увлекательное чтение по многим причинам. Она позволяет читателю заглянуть в повседневную жизнь "обычной" женщины того времени - обычной в той мере, в какой Марджери не была рождена в знати. Редко можно услышать женский голос в этот период, но слова самой Марджери звучат громко и ясно, хотя они написаны чужой рукой. Письмо также являетсябессознательно и жестоко честно, что заставляет читателя почувствовать свою причастность к истории Марджери.

Однако книга может быть сложной для понимания современными читателями. Очень трудно сделать шаг в сторону от наших современных представлений о психическом здоровье и погрузиться в средневековый опыт беспрекословного принятия мистицизма.

В конце концов, спустя более шестисот лет после того, как Марджери впервые описала свою жизнь, не так уж важно, какова была истинная причина переживаний Марджери. Важно то, как она сама и окружающее ее общество интерпретировали ее переживания, и то, как это может помочь современному читателю понять восприятие религии и здоровья в тот период.

Люси Джонстон, врач, работающая в Глазго. У меня особый интерес к истории и историческим интерпретациям болезни, особенно в средневековый период.