Մարգերի Քեմփեն, հավանաբար, բավականին մեծ կերպարանք է ստացել միջնադարյան Եվրոպայի ուխտագնացության շրջաններում. ամուսնացած կին՝ սպիտակ հագնված, անդադար լաց լինելով և ճանապարհին դատարանում իր ժամանակի մեծագույն կրոնական գործիչների հետ: Նա իր կյանքի հեքիաթները թողնում է մեզ մոտ՝ որպես միստիկ՝ իր ինքնակենսագրության՝ «Գիրք»-ի տեսքով։ Այս աշխատությունը մեզ պատկերացում է տալիս այն մասին, թե ինչպես է նա իր հոգեկան տառապանքը համարում որպես Աստծո կողմից իրեն ուղարկված փորձություն, և ժամանակակից ընթերցողներին թույլ է տալիս խորհել միստիկայի և խելագարության սահմանի մասին:

Միջնադարյան ուխտագնացություն

Մարգերի Քեմփեն ծնվել է Բիշոփ Լինում (այժմ հայտնի է որպես Քինգս Լին), մոտ 1373 թվականին: Նա սերում էր հարուստ վաճառականների ընտանիքից, իր հոր հետ՝ համայնքի ազդեցիկ անդամի հետ:

Քսան տարեկանում նա ամուսնացավ Ջոն Քեմփի հետ՝ իր քաղաքի մեկ այլ հարգարժան բնակչի. թեև, նրա կարծիքով, ոչ իր ընտանիքի չափանիշներին համապատասխան քաղաքացի: Նա հղիացավ ամուսնությունից անմիջապես հետո և իր առաջնեկի ծնունդից հետո ապրեց հոգեկան տանջանքների շրջան, որն ավարտվեց Քրիստոսի տեսիլքով:

Կարճ ժամանակ անց Մարջերիի բիզնես ջանքերը ձախողվեցին, և Մարջերին սկսեց ավելի շատ շրջվել: մեծապես կրոնի նկատմամբ: Հենց այս պահին նա ձեռք բերեց այն գծերից շատերը, որոնք մենք այժմ կապում ենք նրա հետ՝ անխոնջ լաց, տեսիլքներ և մաքուր կյանքով ապրելու ցանկություն:

Դա միայն ավելի ուշ էր կյանքում:– Սուրբ Երկիր ուխտագնացությունից, հերետիկոսության համար բազմաթիվ ձերբակալություններից և առնվազն տասնչորս հղիությունից հետո, Մարջերին որոշեց գրել «Գիրքը»: Սա հաճախ համարվում է անգլերեն լեզվով ինքնակենսագրության ամենահին օրինակը, և, իրոք, գրվել է ոչ թե Մարջերիի կողմից, այլ թելադրված է. ինչպես իր ժամանակի կանանց մեծ մասը, նա անգրագետ էր: Ժամանակակից ընթերցողի համար գայթակղիչ է դիտել Մարջերիի փորձառությունները հոգեկան հիվանդության մեր ժամանակակից ըմբռնման ոսպնյակի միջով և մի կողմ թողնել նրա փորձառությունները որպես «խելագարությամբ» տառապող մեկի փորձառությունները մի աշխարհում, որտեղ դա հասկանալու ոչ մի կերպ չկար: Այնուամենայնիվ, այս միաչափ տեսակետը ընթերցողին զրկում է հնարավորությունից՝ ուսումնասիրելու, թե ինչ են նշանակում կրոնը, միստիկան և խելագարությունը միջնադարյան ժամանակաշրջանում ապրողների համար:

Մարգերին պատմում է, որ իր հոգեկան տանջանքները սկսվում են առաջին երեխայի ծնվելուց հետո: Սա կարող է ցույց տալ, որ նա տառապում էր հետծննդյան փսիխոզից՝ հազվագյուտ, բայց ծանր հոգեկան հիվանդությամբ, որն առաջին անգամ ի հայտ է գալիս երեխայի ծնվելուց հետո:

Իրոք, Մարջերիի հաշվետվության շատ տարրեր համընկնում են հետծննդյան փսիխոզի ախտանիշների հետ: Մարջերին նկարագրում է կրակ շնչող դևերի սարսափելի տեսիլքներ, որոնք դրդում են նրան խլել իր կյանքը: Նա պատմում է, թե ինչպես է պատռում իր մարմինը՝ դաստակին թողնելով ողջ կյանքի սպի: Նա նաև տեսնում է Քրիստոսին, ով փրկում է նրան այս դևերից և մխիթարում: Նոր ժամանակներում,դրանք կբնութագրվեն որպես հալյուցինացիաներ. տեսողության, ձայնի կամ հոտի ընկալում, որն առկա չէ:

Հետծննդյան փսիխոզի մեկ այլ ընդհանուր հատկանիշ արցունքն է: Արցունքաբերությունը Մարջերիի «ապրանքանիշի» հատկանիշներից մեկն էր: Նա պատմում է լացի անզուսպ նոպաների մասին պատմություններ, որոնք նրան դժվարության մեջ են գցում. հարևանները նրան մեղադրում են ուշադրության համար լաց լինելու մեջ, իսկ նրա լացը ուխտագնացությունների ժամանակ բախման է հանգեցնում իր ընկերների հետ:

Զառանցանքները կարող են լինել հետծննդյան փսիխոզի ևս մեկ ախտանիշ: Զառանցանքը խիստ ընդունված միտք կամ համոզմունք է, որը չի համապատասխանում մարդու սոցիալական կամ մշակութային նորմերին: Արդյո՞ք Մարջերի Քեմփը զառանցանքներ է ունեցել: Կասկած չկա, որ Քրիստոսի տեսիլքները, որոնք խոսում է ձեզ հետ, այսօր արևմտյան հասարակության մեջ մոլորություն կհամարվեն:

Սակայն դա այդպես չէր 14-րդ դարում: Մարջերին ուշ միջնադարյան մի քանի նշանավոր կին միստիկներից մեկն էր: Այն ժամանակվա ամենահայտնի օրինակը կլիներ Շվեդիայի Սուրբ Բրիջիթը, ազնվական կին, ով իր կյանքը նվիրեց տեսիլք ու ուխտավոր դառնալուն՝ ամուսնու մահից հետո:

Շվեդիայի Սուրբ Բրիջիթի հայտնությունները, 15-րդ դար

Հաշվի առնելով, որ Մարջերիի փորձը կրկնել է ժամանակակից հասարակության մյուսների փորձը, դժվար է ասել, որ դրանք եղել են. մոլորություններ. դրանք օրվա սոցիալական նորմերին համապատասխանելու համոզմունք էին:

Չնայած Մարջերին չի կարողնա մենակ էր միստիկայի իր փորձառության մեջ, նա բավական եզակի էր, որպեսզի Եկեղեցու ներսում անհանգստություն առաջացներ, որ ինքը Լոլարդ է (պրոտո-բողոքականի վաղ ձև), չնայած ամեն անգամ, երբ նա բախվում էր եկեղեցուն, նա կարող էր համոզել նրանց, որ դա այդպես չէ: Ակնհայտ է, սակայն, որ մի կին, որը պնդում էր, թե տեսել է Քրիստոսի մասին և ուխտագնացություններ է սկսել, բավական անսովոր էր՝ կասկածներ առաջացնելու այն ժամանակի հոգևորականների մոտ:

Իր հերթին, Մարջերին շատ ժամանակ անցկացրեց անհանգստացած: որ նրա տեսիլքները կարող էին ուղարկվել ոչ թե Աստծո, այլ դևերի կողմից՝ խորհուրդներ խնդրելով կրոնական գործիչներից, այդ թվում՝ Ջուլիան Նորվիչից (այս ժամանակաշրջանի հայտնի խարիսխը): Այնուամենայնիվ, նա երբեք չի կարծում, որ իր տեսիլքները կարող են լինել հոգեկան հիվանդության հետևանք: Քանի որ այս ժամանակաշրջանում հոգեկան հիվանդությունը հաճախ դիտվում էր որպես հոգևոր տառապանք, հավանաբար այս մտավախությունը, որ նրա տեսիլքները կարող էին սատանայական ծագում ունենային, Մարջերիի այս միտքն արտահայտելու ձևն էր:

15-րդ դարի պատկերումը: դևերի, անհայտ արվեստագետի

Հաշվի առնելով այն համատեքստը, որում Մարջերին կդիտարկեր իր միստիկայի փորձը, կենսականորեն կարևոր է հիշել Եկեղեցու դերը միջնադարյան հասարակության մեջ: Միջնադարյան եկեղեցու հիմնումը հզոր էր ժամանակակից ընթերցողի համար գրեթե անհասկանալի չափով։ Քահանաները և այլ կրոնական գործիչները իրավասու են եղել մինչև աշխարհիկտերերը և այսպես, եթե քահանաները համոզված լինեին, որ Մարջերիի տեսիլքները գալիս են Աստծուց, դա կդիտարկվեր որպես անհերքելի փաստ:

Դրանից բացի, միջնադարում կար ուժեղ համոզմունք, որ Աստված անմիջական ուժ է առօրյա կյանքում, օրինակ, երբ ժանտախտը առաջին անգամ ընկավ Անգլիայի ափերին, հասարակության կողմից ընդհանուր առմամբ ընդունվեց, որ սա Աստծո կամքն էր: Ի հակադրություն, երբ 1918 թվականին իսպանական գրիպը պատեց Եվրոպան, «Գերմերի տեսությունը» օգտագործվեց հիվանդության տարածումը բացատրելու համար՝ հոգևոր բացատրության փոխարեն։ Շատ հնարավոր է, որ Մարջերին իսկապես երբեք չի մտածել, որ այս տեսիլքները այլ բան են, քան կրոնական փորձառություն:

Մարգերիի գիրքը հետաքրքրաշարժ ընթերցում է բազմաթիվ պատճառներով: Այն ընթերցողին թույլ է տալիս ինտիմ հայացք նետել այս ժամանակի «սովորական» կնոջ առօրյային, սովորական այնքանով, որքանով որ Մարջերին ազնվականության մեջ չի ծնվել: Հազվադեպ կարող է լինել լսել կնոջ ձայնը այս ժամանակահատվածում, բայց Մարջերիի սեփական խոսքերը հնչում են բարձր և հստակ, թեև դրանք գրված են ուրիշի ձեռքով: Գրությունը նույնպես անգիտակից է և դաժանորեն ազնիվ, ինչը ընթերցողին ստիպում է զգալ, որ մտերմաբար ներգրավված է Մարջերիի պատմության մեջ:

Սակայն գիրքը կարող է խնդրահարույց լինել ժամանակակից ընթերցողների համար: Շատ դժվար կարող է լինել մի քայլ հեռանալ հոգեկան առողջության մասին մեր ժամանակակից ընկալումներից և ընկղմվել միջնադարյան փորձի մեջ՝ անառարկելի ընդունելության մեջ:միստիցիզմ։

Ի վերջո, ավելի քան վեց հարյուր տարի անց, երբ Մարջերին առաջին անգամ փաստագրեց իր կյանքը, իրականում կարևոր չէ, թե որն էր Մարջերիի փորձառության իրական պատճառը: Կարևորն այն է, թե ինչպես նա և նրան շրջապատող հասարակությունը մեկնաբանեցին իր փորձը, և թե ինչպես դա կարող է օգնել ժամանակակից ընթերցողին հասկանալ կրոնի և առողջության ընկալումն այս շրջանում:

Լյուսի Ջոնսթոնի կողմից, Գլազգոյում աշխատող բժիշկ։ Ես առանձնահատուկ հետաքրքրություն ունեմ հիվանդության պատմության և պատմական մեկնաբանությունների նկատմամբ, հատկապես միջնադարյան ժամանակաշրջանում: