Marjeri Kempe O'rta asrlar Evropasi ziyoratgohlarida juda ko'p figurani kesib tashlagan bo'lsa kerak: turmushga chiqqan ayol oq libos kiygan, tinimsiz yig'lardi va yo'lda o'z davrining eng buyuk diniy arboblari bilan sudlashmoqda. U o'zining "Kitob" nomli avtobiografiyasi ko'rinishida tasavvufchi sifatida o'z hayoti haqidagi ertaklarini biz bilan birga qoldiradi. Bu asar bizga uning ruhiy iztirobini Xudo tomonidan yuborilgan sinov sifatida ko'rganligi haqida tushuncha beradi va zamonaviy o'quvchilarni tasavvuf va jinnilik o'rtasidagi chegara haqida o'ylashga majbur qiladi.

O'rta asr ziyorati

Marjeri Kempe 1373-yilda Bishop's Linda (hozir Qirol Linn nomi bilan tanilgan) tug'ilgan. U badavlat savdogarlar oilasidan chiqqan. otasi bilan jamiyatning nufuzli a'zosi.

U yigirma yoshida o'z shahrining yana bir hurmatli fuqarosi Jon Kempega uylandi; bo'lmasa-da, uning fikricha, o'z oilasi darajasidagi fuqaro. U turmush qurganidan ko'p o'tmay homilador bo'ldi va birinchi farzandi tug'ilgandan so'ng, ruhiy azob-uqubatlarni boshdan kechirdi, bu esa Masihning ko'rinishi bilan yakunlandi.

Ko'p o'tmay, Marjerining biznes urinishlari muvaffaqiyatsizlikka uchradi va Margeri ko'proq aylana boshladi. dinga qattiq qaraydi. Aynan o'sha paytda u biz bilan bog'liq bo'lgan ko'plab xususiyatlarni oldi - chidab bo'lmas yig'lash, vahiylar va pok hayot kechirish istagi.

Bu faqat keyingi hayotda edi.- Muqaddas zaminga ziyorat qilgandan so'ng, bid'at uchun bir nechta hibsga olishlar va kamida o'n to'rtta homiladorlik - Margery "Kitob" ni yozishga qaror qildi. Bu ko'pincha ingliz tilidagi avtobiografiyaning eng qadimiy namunasi sifatida ko'rib chiqiladi va haqiqatan ham Marjerining o'zi tomonidan yozilmagan, aksincha, o'z davridagi ayollar kabi, u savodsiz edi.

Bu shunday bo'lishi mumkin. zamonaviy o'quvchini Marjerining kechinmalarini bizning ruhiy kasalliklar haqidagi zamonaviy tushunchamiz nuqtai nazaridan ko'rib chiqish va uni tushunishning imkoni bo'lmagan dunyoda "jinnilik" dan aziyat chekayotgan odamning tajribasi sifatida bir chetga surib qo'yishni vasvasaga soladi. Biroq, bu bir o'lchovli ko'rinish o'quvchini o'rta asrlarda yashaganlar uchun din, tasavvuf va jinnilik nimani anglatishini o'rganish imkoniyatini yo'qotadi.

Marjerining aytishicha, uning ruhiy azobi birinchi farzandi tug'ilgandan keyin boshlanadi. Bu uning tug'ruqdan keyingi psixozdan aziyat chekkanligini ko'rsatishi mumkin - kamdan-kam uchraydigan, lekin bola tug'ilgandan keyin paydo bo'ladigan og'ir ruhiy kasallik.

Haqiqatan ham, Margery hisobining ko'plab elementlari tug'ruqdan keyingi psixoz bilan kechadigan alomatlar bilan mos keladi. Margeri uni o'z joniga qasd qilishga undaydigan olovli jinlarning dahshatli vahiylarini tasvirlaydi. U bilagida bir umrlik iz qoldirib, qanday qilib go‘shtini yirtib tashlaganini aytib beradi. U shuningdek, uni bu jinlardan qutqarib, unga tasalli beradigan Masihni ko'radi. Hozirgi zamonda,Bular gallyutsinatsiyalar deb ta'riflanadi - ko'rish, tovush yoki hid mavjud bo'lmagan idrok.

Tug'ruqdan keyingi psixozning yana bir keng tarqalgan xususiyati ko'z yoshi. Ko'z yoshi Margerining "savdo belgisi" xususiyatlaridan biri edi. U o'zini qiyin ahvolga solib qo'ygan nazoratsiz yig'lashlar haqida hikoya qiladi - qo'shnilari uni e'tibor uchun yig'layotganlikda ayblashadi va uning yig'lashi ziyorat paytida hamkasblari bilan ishqalanishga olib keladi.

Aldanishlar tug'ruqdan keyingi psixozning yana bir alomati bo'lishi mumkin. Aldash - bu insonning ijtimoiy yoki madaniy me'yorlariga mos kelmaydigan qat'iy fikr yoki e'tiqod. Margeri Kempe aldanganmi? Hech shubha yo'qki, siz bilan gaplashayotgan Masihning vahiylari bugungi kunda G'arb jamiyatida aldanish sifatida qabul qilinadi.

Ammo, 14-asrda bunday bo'lmagan. Margeri o'rta asr oxiridagi bir qancha taniqli ayol mistiklardan biri edi. O'sha paytdagi eng mashhur misol, erining o'limidan so'ng o'z hayotini uzoqni ko'radigan va ziyoratchi bo'lishga bag'ishlagan olijanob ayol Shvetsiyalik Avliyo Bridjit bo'lishi mumkin edi.

Shvetsiyalik Avliyo Bridjitning vahiylari, 15-asr

Marjerining tajribasi zamonaviy jamiyatdagi boshqalarnikiga o'xshashligini hisobga olsak, bularni aytish qiyin. aldanishlar - ular kunning ijtimoiy me'yorlariga mos keladigan e'tiqod edi.

Garchi Margery bunday bo'lmasligi mumkin.O'zining tasavvuf tajribasida yolg'iz bo'lgan, u Lollard (proto-protestantning dastlabki shakli) ekanligi haqida cherkovda xavotir uyg'otadigan darajada noyob edi, garchi u har safar cherkov bilan uchrashishga muvaffaq bo'lgan. Bu shunday emasligiga ularni ishontiring. Ma'lumki, o'zini Masih haqida vahiy ko'rgan va ziyoratga otlangan ayol o'sha davr ulamolarida shubha uyg'otadigan darajada g'ayrioddiy bo'lgan.

O'z navbatida, Marjeri ko'p vaqtini xavotirda o'tkazgan. Uning vahiylarini diniy arboblardan, jumladan Norvichlik Juliandan (bu davrning mashhur langarisi) maslahat so'rab, Xudo tomonidan emas, balki jinlar tomonidan yuborilgan bo'lishi mumkin. Biroq, u hech qanday holatda uning ko'rishlari ruhiy kasallikning natijasi bo'lishi mumkin deb o'ylamaydi. Bu davrdagi ruhiy kasallik ko'pincha ruhiy azob deb hisoblanganligi sababli, ehtimol uning ko'rishlari iblislarga xos bo'lishi mumkinligidan qo'rqish Margerining bu fikrni ifodalash usuli edi.

XV asr tasviri. jinlar, rassom noma'lum

Marjeri o'zining tasavvuf tajribasini qanday kontekstda ko'rganini ko'rib chiqayotganda, o'rta asrlar jamiyatidagi cherkovning rolini eslash juda muhimdir. O'rta asr cherkovining tashkil etilishi zamonaviy o'quvchi uchun deyarli tushunarsiz darajada kuchli edi. Ruhoniylar va boshqa din arboblari vaqtinchalik hokimiyatga ega edilarlordlar va shunga o'xshash, agar ruhoniylar Margerining vahiylari Xudodan kelganiga amin bo'lishsa, bu inkor etilmaydigan haqiqat sifatida qaralgan bo'lar edi.

Bundan tashqari, o'rta asrlarda Xudo kundalik hayotda bevosita kuch ekanligiga kuchli ishonch bor edi - masalan, vabo birinchi marta Angliya qirg'oqlariga tushganda, jamiyat tomonidan bu umumiy qabul qilingan. Xudoning irodasi edi. Aksincha, 1918 yilda ispan grippi Evropani qamrab olganida, ruhiy tushuntirish o'rniga kasallikning tarqalishini tushuntirish uchun "Germ nazariyasi" ishlatilgan. Margeri bu vahiylar diniy tajribadan boshqa narsa emas, deb hech qachon o'ylamagan bo'lishi mumkin.

Marjerining kitobi ko'p sabablarga ko'ra qiziqarli o'qiladi. Bu o'quvchiga o'sha davrning "oddiy" ayolining kundalik hayotiga yaqindan nazar tashlash imkonini beradi - oddiy, chunki Margeri zodagonlikda tug'ilmagan. Bu vaqt oralig'ida ayolning ovozini eshitish kamdan-kam bo'lishi mumkin, lekin Margerining o'z so'zlari baland va ravshan bo'ladi, garchi ular boshqa birovning qo'li bilan yozilgan bo'lsa ham. Yozuv, shuningdek, o'z-o'zidan bexabar va shafqatsizlarcha halol bo'lib, o'quvchini Marjerining hikoyasiga yaqindan daxldor his qilishiga olib keladi.

Biroq, kitob zamonaviy o'quvchilarni tushunishi uchun muammoli bo'lishi mumkin. Bizning ruhiy salomatlik haqidagi zamonaviy tasavvurlarimizdan bir qadam uzoqlashish va o'zimizni shubhasiz qabul qilishning o'rta asr tajribasiga sho'ng'ish juda qiyin bo'lishi mumkin.tasavvuf.

Oxir-oqibat, Margeri o'z hayotini birinchi marta hujjatlashtirganidan olti yuz yil o'tgach, Margery tajribasining asl sababi nima bo'lganligi muhim emas. Muhimi, u va uning atrofidagi jamiyat uning tajribasini qanday talqin qilgan va bu zamonaviy o'quvchiga ushbu davrda din va salomatlik haqidagi tasavvurlarni tushunishga yordam berishi mumkin.

Lyusi Jonston, Glazgoda ishlaydigan shifokor. Men kasallikning tarixi va tarixiy talqiniga, xususan, o'rta asrlarda alohida qiziqish uyg'otaman.