Margery Kempeová musela být na poutních cestách středověké Evropy velmi zajímavá: vdaná žena oblečená v bílém, neustále plačící, která se na své cestě setkávala s největšími náboženskými osobnostmi své doby. Příběhy o svém životě mystičky nám zanechala v podobě své autobiografie "Kniha". Toto dílo nám dává nahlédnout do způsobu, jakým vnímala své životní osudy.její duševní úzkosti jako zkoušku, kterou jí seslal Bůh, a nechává moderní čtenáře přemýšlet o hranici mezi mystikou a šílenstvím.

Středověká pouť

Margery Kempeová se narodila v Bishop's Lynn (dnes známém jako King's Lynn) kolem roku 1373. Pocházela z rodiny bohatých obchodníků, její otec byl vlivným členem komunity.

Ve dvaceti letech se provdala za Jana Kempeho - dalšího váženého obyvatele svého města, i když podle jejího názoru nebyl občanem odpovídajícím standardům její rodiny. Krátce po svatbě otěhotněla a po narození prvního dítěte prožila období duševních muk, které vyvrcholilo viděním Krista.

Krátce poté se Margery nedařilo v podnikání a Margery se začala více obracet k náboženství. V té době získala mnoho rysů, které si s ní dnes spojujeme - neutišitelný pláč, vize a touhu žít cudně.

Teprve v pozdějším věku - po pouti do Svaté země, několikanásobném zatčení za kacířství a nejméně čtrnácti těhotenstvích - se Margery rozhodla napsat "Knihu". Ta je často považována za nejstarší příklad autobiografie v anglickém jazyce a skutečně ji nenapsala sama Margery, ale spíše ji nadiktovala - jako většina žen v její době byla negramotná.

Pro moderního čtenáře může být lákavé nahlížet na Margeryiny zážitky optikou našeho moderního chápání duševních nemocí a zavrhnout její zkušenosti jako zážitky někoho, kdo trpí "šílenstvím" ve světě, v němž tomu nebylo možné porozumět.žijící ve středověku.

Margery nám říká, že její duševní trýzeň začala po narození prvního dítěte. To by mohlo naznačovat, že trpěla poporodní psychózou - vzácnou, ale závažnou duševní chorobou, která se poprvé objeví po narození dítěte.

Mnohé prvky Margeryina vyprávění se skutečně shodují s příznaky poporodní psychózy. Margery popisuje děsivé vize démonů chrlících oheň, kteří ji nabádají, aby si vzala život. Vypráví, jak si trhá tělo a zanechává si doživotní jizvu na zápěstí. Vidí také Krista, který ji od těchto démonů zachraňuje a poskytuje jí útěchu. V moderní době by se tyto vize popisovaly jako "porod".jako halucinace - vnímání zraku, zvuku nebo vůně, které nejsou přítomny.

Dalším častým rysem poporodní psychózy je plačtivost. Plačtivost byla jedním z "charakteristických rysů" Margery. Vypráví příběhy o nekontrolovatelných záchvatech pláče, které ji přiváděly do problémů - sousedé ji obviňovali, že pláče kvůli pozornosti, a její pláč vedl k roztržkám se spolucestujícími během poutí.

Dalším příznakem poporodní psychózy mohou být bludy. Blud je silně zakořeněná myšlenka nebo přesvědčení, které nejsou v souladu se společenskými nebo kulturními normami člověka. Zažívala Margery Kempeová bludy? Není pochyb o tom, že vize Krista, který k vám promlouvá, by se v dnešní západní společnosti považovaly za blud.

Ve 14. století tomu tak ale nebylo. Margery byla jednou z několika významných mystiček pozdního středověku. Nejznámějším příkladem byla v té době svatá Brigita Švédská, šlechtična, která po smrti svého manžela zasvětila svůj život vizionářství a poutnictví.

Zjevení svaté Brigity Švédské, 15. století

Vzhledem k tomu, že Margeryiny zkušenosti se shodovaly se zkušenostmi jiných lidí v tehdejší společnosti, je těžké říci, že se jednalo o bludy - byla to víra odpovídající tehdejším společenským normám.

Ačkoli Margery nebyla ve svých mystických zkušenostech osamocená, byla natolik výjimečná, že v církvi vyvolala obavy, že je lollardka (raná forma protoprotestantství), ačkoli pokaždé, když se dostala do konfliktu s církví, dokázala je přesvědčit, že tomu tak není.poutě byly natolik neobvyklé, že u tehdejších duchovních vzbudily podezření.

Sama Margery strávila mnoho času obavami, že její vize mohou být seslány démony, nikoliv Bohem, a hledala rady u náboženských osobností, včetně Juliány z Norwiche (slavné kotvičníkyně tohoto období). Nikdy se však nezdá, že by uvažovala o tom, že by její vize mohly být důsledkem duševní nemoci. Vzhledem k tomu, že duševní nemoc byla v tomto období často považována zaduchovního utrpení, možná že strach, že její vize mohly být démonického původu, byl Margeryiným způsobem, jak tuto myšlenku vyjádřit.

Vyobrazení démonů z 15. století, autor neznámý

Při úvahách o kontextu, v němž by Margery vnímala svou zkušenost s mystikou, je nezbytné si uvědomit roli církve ve středověké společnosti. Středověké církevní zřízení bylo mocné do té míry, že je to pro moderního čtenáře téměř nepochopitelné. Kněží a další náboženské postavy měli autoritu rovnocennou světským pánům, a tak pokud byli kněží přesvědčeni, že Margery jevidění pocházejí od Boha, bylo by to považováno za nepopiratelný fakt.

Ve středověku navíc panovala silná víra, že Bůh přímo ovlivňuje každodenní život - například když na pobřeží Anglie poprvé udeřil mor, společnost obecně uznávala, že to byla Boží vůle. Naproti tomu když v roce 1918 zachvátila Evropu španělská chřipka, místo duchovního vysvětlení se k vysvětlení šíření nemocí používala "zárodečná teorie".je velmi pravděpodobné, že Margery skutečně nikdy nepovažovala tyto vize za nic jiného než za náboženský zážitek.

Kniha Margery je fascinujícím čtením z mnoha důvodů. Umožňuje čtenáři důvěrně nahlédnout do každodenního života "obyčejné" ženy této doby - obyčejné do té míry, že se Margery nenarodila ve šlechtickém rodě. V tomto období je vzácné slyšet ženský hlas, ale Margeryina vlastní slova zaznívají jasně a zřetelně, i když jsou psána cizí rukou. Psaní je takénesebejistý a krutě upřímný, což vede čtenáře k tomu, že se cítí být důvěrně zapojen do Margeryina příběhu.

Pro moderního čtenáře však může být pochopení knihy problematické. Může být velmi obtížné udělat krok stranou od našeho moderního vnímání duševního zdraví a ponořit se do středověké zkušenosti bezvýhradného přijímání mystiky.

Nakonec, více než šest set let poté, co Margery poprvé zdokumentovala svůj život, není důležité, co bylo skutečnou příčinou Margeryina zážitku. Důležité je, jak ona a společnost kolem ní interpretovali její zážitek, a jak to může modernímu čtenáři pomoci pochopit vnímání náboženství a zdraví v tomto období.

Lucy Johnstonová, lékařka působící v Glasgow. Zajímám se o historii a historické interpretace nemocí, zejména v období středověku.