Марджери Кемпе ортағасырлық Еуропаның қажылық тізбегіндегі үлкен тұлғаны кесіп тастаған болуы керек: ақ киінген үйленген әйел, тоқтаусыз жылап, жол бойы өз заманының ең ірі діни қайраткерлерімен соттасып отыр. Ол өмірбаяндық «Кітап» түрінде бізге мистик ретінде өмірінің ертегілерін қалдырады. Бұл жұмыс бізге оның психикалық азапты Құдайдың оған жіберген сынақ деп санағанын түсінуге мүмкіндік береді және қазіргі оқырмандарды мистицизм мен ақылсыздықтың арасындағы сызық туралы ойлауға қалдырады.

Ортағасырлық қажылық

Марджери Кемпе епископ Линінде (қазір Король Линн деп аталады) шамамен 1373 жылы дүниеге келген. Ол бай көпестердің отбасынан шыққан. оның әкесі қоғамдастықтың ықпалды мүшесі болды.

Жиырма жасында ол өз қаласының тағы бір құрметті тұрғыны Джон Кемпеге үйленді; болмаса да, оның пікірінше, өз отбасының деңгейіне сай азамат. Ол үйленгеннен кейін көп ұзамай жүкті болды және бірінші баласы дүниеге келгеннен кейін, Мәсіхтің көрінісімен аяқталатын психикалық азаптау кезеңін бастан өткерді.

Көп ұзамай Маржеридің іскерлік талпыныстары сәтсіздікке ұшырап, Маржери көбірек айнала бастады. дінге қатты қарайды. Дәл осы кезде ол бүгінде біз онымен байланыстыратын көптеген қасиеттерді қабылдады – тынымсыз жылау, көріністер және пәк өмір сүруге деген құштарлық.

Бұл кейінірек өмір сүрді.– Қасиетті жерге қажылыққа барғаннан кейін, күпірлік үшін бірнеше рет қамауға алынғаннан кейін және кем дегенде он төрт жүкті болғаннан кейін Маржери «Кітапты» жазуға шешім қабылдады. Бұл көбінесе ағылшын тіліндегі өмірбаянның ең көне үлгісі ретінде қарастырылады және оны Марджери өзі жазған жоқ, керісінше, өз заманындағы көптеген әйелдер сияқты ол сауатсыз болған.

Ол болуы мүмкін. қазіргі заманғы оқырманды Маржеридің тәжірибесін біздің психикалық ауру туралы қазіргі түсінігіміз арқылы қарауға және оның тәжірибесін оны түсінуге ешқандай мүмкіндік жоқ әлемде «жындылықтан» зардап шегетін адамның тәжірибесі ретінде тастауға итермелейді. Дегенмен, бұл бір өлшемді көзқарас оқырманды ортағасырлық кезеңде өмір сүрген адамдар үшін дін, мистицизм және ақылсыздықтың нені білдіретінін білуге ​​мүмкіндік береді.

Маржери оның психикалық азаптауы бірінші баласы дүниеге келгеннен кейін басталатынын айтады. Бұл оның босанғаннан кейінгі психозбен ауырғанын көрсетуі мүмкін – сирек, бірақ бала туылғаннан кейін алғаш рет пайда болатын ауыр психикалық ауру.

Шынымен де, Маржери есебінің көптеген элементтері босанғаннан кейінгі психоздың белгілерімен сәйкес келеді. Маржери оны өз өмірін қиюға итермелейтін отпен тыныс алатын жындардың қорқынышты көріністерін сипаттайды. Ол білегінде өмір бойы тыртық қалдырып, етін қалай жұлып алғанын айтып береді. Ол сондай-ақ оны осы жындардан құтқарып, оған жұбаныш беретін Мәсіхті көреді. Қазіргі заманда,бұл галлюцинациялар ретінде сипатталады – көрінбейтін көріністі, дыбысты немесе иісті қабылдау.

Босанғаннан кейінгі психоздың тағы бір жалпы ерекшелігі - көз жасы. Жылау Маржеридің «сауда белгісі» ерекшеліктерінің бірі болды. Ол өзін қиыншылыққа ұшырататын бақыланбайтын жылау туралы әңгімелер айтады - көршілері оны назар аудару үшін жылайды деп айыптайды, ал оның жылауы қажылық кезінде жолдастарымен үйкеліске әкеледі.

Алдану босанғаннан кейінгі психоздың тағы бір симптомы болуы мүмкін. Алдану – адамның әлеуметтік немесе мәдени нормаларына сәйкес келмейтін қатты ұстанатын ой немесе сенім. Маржери Кемпе адасушылықты бастан өткерді ме? Мәсіхтің сізбен сөйлесуі қазіргі Батыс қоғамында адасушылық ретінде қарастырылатыны күмәнсіз.

Дегенмен, 14 ғасырда бұлай болған жоқ. Маржери соңғы ортағасырлық кезеңде бірнеше көрнекті әйел мистиктерінің бірі болды. Сол кездегі ең танымал мысал күйеуі қайтыс болғаннан кейін өмірін көреген және қажы болуға арнаған ақсүйек әйел Швециялық Сент Бриджит еді.

Швециядағы Сент-Бриджиттің ашқандары, 15 ғасыр

Маржеридің тәжірибесі қазіргі қоғамдағы басқалардың тәжірибесіне сәйкес келетінін ескере отырып, бұл оқиғалар болды деп айту қиын. адасулар – олар сол кездегі әлеуметтік нормаларға сәйкес келетін сенім болды.

Бірақ Маржери олай болмауы мүмкін.мистицизм тәжірибесінде жалғыз болды, ол шіркеуде өзінің Лоллард (прото-протестанттың ерте түрі) екеніне алаңдаушылық тудыруы үшін жеткілікті ерекше болды, бірақ ол шіркеумен кездескен сайын олардың бұлай емес екеніне сендіру. Мәсіх туралы аян көріп, қажылыққа аттанған әйелдің сол кездегі діни қызметкерлердің күдігін тудыратындай ерекше болғаны анық. Оның аяндарын Құдай емес, жындар жіберген болуы мүмкін, олар діни қайраткерлерден, соның ішінде Норвичтік Джулианнан (осы кезеңдегі әйгілі зәкір) кеңес сұрады. Дегенмен, ол ешбір жағдайда оның көріністері психикалық аурудың нәтижесі болуы мүмкін деп есептемейді. Бұл кезеңдегі психикалық ауру көбінесе рухани азап ретінде қарастырылатындықтан, оның көріністері жындық болуы мүмкін деген қорқыныш Маржеридің бұл ойды білдіру тәсілі болды.

15 ғасырдағы бейнелеу. жындардың, суретші белгісіз

Маржери өзінің мистицизм тәжірибесін қандай контекстте қарастырғанын қарастырғанда, ортағасырлық қоғамдағы шіркеудің рөлін есте сақтау өте маңызды. Ортағасырлық шіркеудің құрылуы қазіргі оқырманға түсініксіз дәрежеде күшті болды. Діни қызметкерлер мен басқа дін қайраткерлері уақытша билікке тең билік еттілордтар және т.б., егер діни қызметкерлер Маржеридің аяндары Құдайдан келгеніне сенімді болса, бұл даусыз факт ретінде қарастырылған болар еді.

Сонымен қатар, ортағасырлық кезеңде Құдайдың күнделікті өмірге тікелей күші бар деген сенім күшті болды - мысалы, оба Англия жағалауында алғаш рет пайда болған кезде, қоғам бұл Құдайдың қалауы болды. Керісінше, 1918 жылы испан тұмауы Еуропаны шарпыған кезде, рухани түсіндірудің орнына аурудың таралуын түсіндіру үшін «Герм теориясы» қолданылды. Маржери бұл көріністерді діни тәжірибеден басқа нәрсе деп ешқашан есептемеген болуы мүмкін.

Марджеридің кітабы көптеген себептерге байланысты қызықты оқылады. Бұл оқырманға осы уақыттың «қарапайым» әйелінің күнделікті өміріне жақын көзқараспен қарауға мүмкіндік береді - қарапайым, өйткені Маржери ақсүйектерде тумаған. Бұл кезеңде әйелдің дауысын есту сирек болуы мүмкін, бірақ Маржеридің сөздері басқаның қолымен жазылғанымен, қатты және анық естіледі. Жазу сонымен қатар бейсаналық және қатыгездікпен адал болып табылады, бұл оқырманды Маржеридің оқиғасына жақын сезінуге әкеледі.

Алайда, кітап қазіргі оқырмандар үшін қиын болуы мүмкін. Психикалық денсаулық туралы қазіргі заманғы түсініктерден бір қадам алыстау және өзімізді ортағасырлық тәжірибені сөзсіз қабылдау өте қиын болуы мүмкін.мистицизм.

Соңында, Маржери өз өмірін алғаш рет құжаттағаннан кейін алты жүз жылдан астам уақыт өткен соң, Маржери тәжірибесінің нақты себебі не болғаны маңызды емес. Маңыздысы оның және оның айналасындағы қоғамның оның тәжірибесін қалай түсіндіргені және бұл қазіргі оқырманның осы кезеңдегі дін мен денсаулықты қабылдауды түсінуіне көмектесетіні.

Люси Джонстон, Глазгода жұмыс істейтін дәрігер. Мен аурудың тарихы мен тарихи түсіндірмесіне, әсіресе ортағасырлық кезеңге ерекше қызығушылық танытамын.