Mārdžerija Kempe viduslaiku Eiropas svētceļnieku ceļojumos noteikti ir bijusi visai ievērojama personība: precēta sieviete, kas tērpusies baltā tērpā, nemitīgi raudājusi un pa ceļam pavadījusi laiku ar dažām ievērojamākajām sava laika reliģiskajām personībām. Viņa mums atstāj stāstus par savu mistiķes dzīvi savā autobiogrāfijā "Grāmata". Šis darbs sniedz mums ieskatu par to, kā viņa uzskatījaviņas garīgās ciešanas uzskata par Dieva sūtītu pārbaudījumu un liek mūsdienu lasītājiem aizdomāties par robežu starp misticismu un neprātu.

Viduslaiku svētceļojums

Margerija Kempe dzima Bišopsa Linnā (Bishop's Lynn, tagad pazīstama kā King's Lynn) ap 1373. gadu. Viņa nāca no turīgas tirgotāju ģimenes, viņas tēvs bija ietekmīgs sabiedrības loceklis.

Divdesmit gadu vecumā viņa apprecējās ar Jāni Kempi - vēl vienu cienījamu savas pilsētas iedzīvotāju, lai gan, viņasprāt, nebija pilsonis, kas atbilstu viņas ģimenes standartiem. Drīz pēc laulībām viņa kļuva stāvoklī un pēc pirmā bērna piedzimšanas piedzīvoja garīgu mokpilnu periodu, kas beidzās ar Kristus redzējumu.

Neilgi pēc tam Margerijas biznesa centieni cieta neveiksmi, un viņa sāka vairāk pievērsties reliģijai. Šajā brīdī viņa ieguva daudzas iezīmes, ar kurām mūsdienās viņu saista, - nenogurstošas raudas, vīzijas un vēlmi dzīvot šķīstu dzīvi.

Tikai vēlāk - pēc svētceļojuma uz Svēto zemi, vairākkārtējiem arestiem par ķecerību un vismaz četrpadsmit grūtniecībām - Margerija nolēma uzrakstīt "Grāmatu". Šo grāmatu bieži uzskata par senāko autobiogrāfijas paraugu angļu valodā, un to patiešām nerakstīja pati Margerija, bet gan diktēja - kā vairums tā laika sieviešu viņa bija analfabēta.

Mūsdienu lasītājam var būt kārdinoši skatīt Margerijas pārdzīvojumus caur mūsu mūsdienu izpratnes par garīgām slimībām prizmu un atstumt viņas pieredzi kā "neprāta" pārdzīvojumus pasaulē, kurā to nebija iespējams saprast. Tomēr šāds viendimensiju skatījums liedz lasītājam iespēju izpētīt, ko reliģija, misticisms un neprāts nozīmēja tiem cilvēkiem, kas cieta no "neprāta".dzīvo viduslaikos.

Margerija stāsta, ka viņas garīgās mokas sākās pēc pirmā bērna piedzimšanas. Tas varētu liecināt, ka viņa cieta no pēcdzemdību psihozes - retas, bet smagas garīgās slimības, kas pirmo reizi parādās pēc bērna piedzimšanas.

Patiešām, daudzi Margerijas stāsta elementi atbilst simptomiem, kas raksturīgi pēcdzemdību psihozei. Margerija apraksta šausminošas vīzijas par uguni elpojošiem dēmoniem, kuri mudina viņu atņemt sev dzīvību. Viņa stāsta, kā viņa plosa savu miesu, atstājot uz plaukstas rēta rētu uz mūžu. Viņa redz arī Kristu, kurš viņu glābj no šiem dēmoniem un sniedz viņai mierinājumu. Mūsdienās to varētu raksturot kākā halucinācijas - redzes, skaņas vai smaržas uztvere, kas nepastāv.

Vēl viena izplatīta pēcdzemdību psihozes iezīme ir raudulība. Raudulība bija viena no Margerijas "firmas zīmēm". Viņa stāsta par nekontrolējamiem raudāšanas lēkmjiem, kas viņai sagādāja nepatikšanas - kaimiņi viņu apsūdzēja, ka viņa raud, lai pievērstu uzmanību, un viņas raudāšana izraisīja nesaskaņas ar ceļabiedriem svētceļojumu laikā.

Vēl viens pēcdzemdību psihozes simptoms var būt maldi. Maldi ir spēcīgi uzturēta doma vai pārliecība, kas neatbilst cilvēka sociālajām vai kultūras normām. Vai Margerijai Kempei bija maldi? Nav šaubu, ka vīzijas par Kristu, kas runā ar jums, mūsdienu Rietumu sabiedrībā tiktu uzskatītas par maldiem.

Tomēr 14. gadsimtā tas tā nebija. 14. gadsimtā Margerija bija viena no vairākām ievērojamām sievietēm mistiķēm vēlīno viduslaiku periodā. Vispazīstamākais piemērs tajā laikā bija svētā Bridžeta Zviedrijas, dižciltīga sieviete, kas pēc vīra nāves veltīja savu dzīvi vizionāres un svētceļnieces dzīvei.

Svētās Bridžitas Zviedrijas atklāsmes, 15. gadsimts

Ņemot vērā to, ka Margerijas pieredze sakrita ar citu mūsdienu sabiedrības locekļu pieredzi, ir grūti apgalvot, ka tās bija maldi - tā bija ticība, kas atbilda tā laika sociālajām normām.

Lai gan Margerija, iespējams, nebija vienīgā ar savu mistikas pieredzi, viņa bija pietiekami unikāla, lai radītu bažas baznīcā, ka viņa ir lolardes (agrīna protoprotestantu forma), lai gan ikreiz, kad viņai nācās saskarties ar baznīcu, viņa spēja pārliecināt, ka tā nav. Tomēr ir skaidrs, ka sieviete, kas apgalvo, ka viņai ir bijušas Kristus vīzijas, un sākusi mācīties no baznīcas.svētceļojumi bija pietiekami neparasti, lai tā laika garīdzniekiem radītu aizdomas.

Savukārt Margerija pavadīja daudz laika, uztraucoties, ka viņas vīzijas varētu būt sūtījuši dēmoni, nevis Dievs, un meklēja padomu pie reliģiskām personībām, tostarp pie Jūlijas no Norvičas (slavenas šī perioda enkuretes). Tomēr nekur nav redzams, ka viņa būtu apsvērusi, ka viņas vīzijas varētu būt garīgās slimības rezultāts. Tā kā šajā periodā garīgās slimības bieži tika uzskatītas par garīgo slimību, viņa ne reizi vien neapsver, ka tās varētu būt garīgās slimības rezultāts.garīgās ciešanas, iespējams, šīs bailes, ka viņas vīzijas varētu būt dēmoniskas izcelsmes, bija veids, kā Margerija izteica šo domu.

15. gadsimta dēmonu attēlojums, autors nav zināms

Aplūkojot kontekstu, kādā Margerija būtu skatījusies uz savu mistikas pieredzi, ir būtiski atcerēties Baznīcas lomu viduslaiku sabiedrībā. Viduslaiku baznīca bija tik spēcīga, ka mūsdienu lasītājam tas ir gandrīz nesaprotami. Priesteriem un citām reliģiskām personām bija vara, kas līdzvērtīga laicīgajiem kungiem, un tāpēc, ja priesteri bija pārliecināti, ka Margerijasvīzijas nāca no Dieva, tas tiktu uzskatīts par nenoliedzamu faktu.

Turklāt viduslaikos valdīja stingra pārliecība, ka Dievs tieši ietekmē ikdienas dzīvi, piemēram, kad Anglijas krastos pirmo reizi uzliesmoja mēris, sabiedrībā tika pieņemts, ka tā bija Dieva griba. Turpretī, kad 1918. gadā Eiropā plosījās spāņu gripa, slimību izplatības izskaidrošanai tika izmantota "baktēriju teorija", nevis garīgs izskaidrojums.ļoti iespējams, ka Margerija patiesi nekad nav domājusi, ka šīs vīzijas ir kaut kas cits kā reliģiska pieredze.

Margerijas grāmata ir aizraujoša lasāmviela daudzu iemeslu dēļ. Tā ļauj lasītājam ieskatīties šī laika "parastas" sievietes ikdienā - parastas tiktāl, ciktāl Margerija nebija dzimusi dižciltīgā kārtā. Šajā laika posmā reti var dzirdēt sievietes balsi, taču Margerijas vārdi izskan skaļi un skaidri, lai gan tos rakstījusi cita roka. Rakstījums ir arīnesamākslots un brutāli godīgs, liekot lasītājam justies cieši iesaistītam Margerijas stāstā.

Tomēr mūsdienu lasītājiem grāmatas izpratne var būt problemātiska. Var būt ļoti grūti atkāpties no mūsu mūsdienu priekšstatiem par garīgo veselību un iejusties viduslaiku pieredzē, kas saistīta ar nešaubīgu misticisma pieņemšanu.

Beigu beigās, vairāk nekā sešus simtus gadu pēc tam, kad Margerija pirmo reizi dokumentēja savu dzīvi, nav īsti svarīgi, kāds bija patiesais Margerijas pieredzes cēlonis. Svarīgi ir tas, kā viņa un apkārtējā sabiedrība interpretēja savu pieredzi, un tas, kā tas var palīdzēt mūsdienu lasītājam izprast reliģijas un veselības uztveri šajā periodā.

Lūsija Džonstone, ārste, kas strādā Glāzgovā. Mani īpaši interesē vēsture un slimības vēsturiskā interpretācija, īpaši viduslaiku periodā.