பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, பெண்ணியம் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இயக்கமாக பிரிட்டனில் இழுவைப் பெற்றது, பெண்களின் வாக்குரிமை மற்றும் சட்டம், கல்வி, வேலைவாய்ப்பு மற்றும் திருமணம் ஆகியவற்றில் சமத்துவத்திற்கான போராட்டத்தைத் தொடங்கியது. ஆனால் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, இப்போது பெரும்பாலும் மறக்கப்பட்ட ஒரு குழு உருவானது, அவர்கள் பல விஷயங்களில், இந்த தீவிரமான தலைமுறையின் முன்னோடிகளாக இருந்தனர்.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு, மேல் மற்றும் ஆர்வமுள்ள நடுத்தர மத்தியில் நேர்த்தியான, ஆசாரம் மற்றும் சமூக ஒழுங்கின் யுகமாக இருந்தது. வகுப்புகள். ஒரு பெண்ணைப் பொறுத்தவரை, அவளது 'இடம்' நாகரீகமாகவும், சமூக நற்பண்புகளில் தேர்ச்சி பெற்றதாகவும், பேச்சாற்றல் மிக்கதாகவும், ஆனால் மந்தமானதாகவும் இருந்தது. ஒரு பெண் ஆணை விட கல்வியறிவு பெற்றவளாக இருப்பதையோ அல்லது அவளது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதையோ சமூகம் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. கவிஞர் அன்னா லெட்டிஷியா பார்பால்ட் கூறியது போல், அவள் “அறிவு உள்ள ஒரு மனிதனுக்கு [அவளை] ஒத்துக்கொள்ளும் வகையில் பொது அறிவின் கஷாயத்தை மட்டுமே காட்ட வேண்டும்.”

பொதுவாக, ஒரு இளம் பெண்ணின் கல்வியில் வாசிப்பு, எம்பிராய்டரி, இசை, நடனம், வரைதல், ஒரு சிறிய வரலாறு மற்றும் புவியியல் மற்றும் சில உரையாடல் பிரஞ்சு ஆகியவை அடங்கும். கல்வி மேலும் முன்னேறிய சிலருக்கு, மிக முக்கியமான திருமணச் சந்தையில் தங்களின் வாய்ப்பை அழித்துவிடக் கூடாது என்பதற்காக, தங்களின் சாதனைகளைத் தங்களுக்குள்ளேயே வைத்திருப்பது விவேகமானது என்று பெரும்பாலானோர் கருதினர்.

டாக்டர் ஜான் கிரிகோரி

1774 இல் வெளியிடப்பட்ட, 'எ ஃபாதர்ஸ் லெகசி டு ஹிஸ் டாட்டர்ஸ்' என்ற புத்தகத்தில், ஒழுக்கவாதி டாக்டர் ஜான் கிரிகோரி எழுதினார், "உங்களுக்கு ஏதேனும் கற்றல் இருந்தால், அதை வைத்துக் கொள்ளுங்கள். ஒரு ஆழமானரகசியம், குறிப்பாக ஆண்களிடம் இருந்து, பண்பட்ட புரிதல் கொண்ட ஒரு பெண்ணை பொறாமை மற்றும் வீரியம் மிக்க கண்ணால் பார்க்கிறார்கள். சிலர் அனுதாபமுள்ள ஆண்களை திருமணம் செய்து கொண்டனர், மற்றவர்கள் ஒரு பெண்ணின் பாரம்பரிய பாத்திரத்தை அவமதித்தனர், ஒரு ஆணுக்கு அவர்கள் மீது கட்டுப்பாடு உள்ளது என்ற எண்ணத்தை நிராகரித்தார்கள்.

அத்தகைய பெண்களில் ஒருவரான எலிசபெத் ராபின்சன், 1718 இல் ஒரு செல்வந்தராக பிறந்தார்- இணைக்கப்பட்ட யார்க்ஷயர் குடும்பம். ஒரு குழந்தையாக, எலிசபெத் ஒரு "அசாதாரண உணர்திறன் மற்றும் புரிதலின் கூர்மை" , அவரது பெற்றோர் மற்றும் அவர்களது நெருங்கிய சமூக வட்டத்துடன் உயிரோட்டமான அறிவுசார் உரையாடலை அனுபவித்து மகிழ்ந்தார். பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சாமுவேல் ஜான்சன் அவளைப் பற்றி எழுதினார், “எனக்குத் தெரிந்த எந்தப் பெண்ணையும் விட, அல்லது உண்மையில் எந்த ஆணையும் விட அவள் அதிக அறிவைப் பரப்புகிறாள். அவளுடன் உரையாடினால், நீங்கள் ஒருவரில் பலவகைகளைக் காணலாம்.”

ஒரு இளம் பெண்ணாக, எலிசபெத் ஆக்ஸ்போர்டின் 2வது ஏர்லின் மகள் மார்கரெட் ஹார்லி என்ற அறிவொளி பெற்ற பெண்மணிக்கு அறிமுகமானார், மேலும் இருவரும் நெருங்கிய நண்பர்களானார்கள். . மார்கரெட் மூலம், மூன்று வயது மூத்தவர், அவர் பல பிரபல கடித மனிதர்களுடன் அறிமுகமானார், மேலும் மார்கரெட்டின் வீட்டில் ஆண்களும் பெண்களும் எவ்வாறு சமமாக உரையாடுகிறார்கள் என்பதைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடைந்தார்.

1734 இல், மார்கரெட் போர்ட்லேண்டின் 2வது டியூக்கை மணந்தார். ஆனால் அவளும் எலிசபெத்தும் வழக்கமான கடிதப் பரிமாற்றத்தைத் தொடர்ந்தனர். 1738 இல் மார்கரெட்டுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், எலிசபெத், ஒரு மனிதனை நேசிப்பது சாத்தியமில்லை என்று தான் நம்பவில்லை என்று அறிவித்தார்.திருமண ஆசை, இது ஒரு பயனுள்ள மாநாட்டைத் தவிர வேறில்லை. ஆயினும்கூட, 1742 இல், அவர் எட்வர்ட் மாண்டேகுவை மணந்தார், அவர் சாண்ட்விச்சின் 1வது ஏர்லின் பேரனும், நார்தம்பர்லேண்டில் உள்ள தோட்டங்கள் மற்றும் நிலக்கரி சுரங்கங்களின் அற்புதமான செல்வந்தரும் ஆவார். 28 வயது வித்தியாசம் இருந்தபோதிலும், அவர்களின் திருமணம் பரஸ்பரம் சாதகமாகவும், அன்பற்றதாகவும் இருந்தால், பரஸ்பரம் அனுகூலமாகவும், அன்பாகவும் இருந்தது.

1762 இல் ஆலன் ராம்சேயால் எலிசபெத் மாண்டேகு

1750 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, எலிசபெத் மாண்டேகு தனது லண்டன் வீட்டிலும் பின்னர் பாத் நகரிலும் பருவகாலத்தைப் பொறுத்து அறிவுசார் கூட்டங்களை - அல்லது வரவேற்புரைகளை நடத்தத் தொடங்கினார். விரைவில், எலிசபெத் வெசி மற்றும் ஃபிரான்சஸ் போஸ்காவன் போன்ற பிற செல்வந்தர்கள், திறமையான பெண்கள் அவரது வழியைப் பின்பற்றினர். இந்த சலோனியர்கள் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரையும் அழைத்தனர், பகுத்தறிவு விவாதம் மற்றும் செக்ஸ் பற்றிய கற்றலை வலியுறுத்துகின்றனர். கூடுதலாக, அன்றைய சில பெரிய மனதுகள் அடிக்கடி விவாதத்திற்கு வினையூக்கிகளாக அழைக்கப்பட்டன. சாமுவேல் ஜான்சன், எட்மண்ட் பர்க், டேவிட் கேரிக் மற்றும் ஹோரேஸ் வால்போல் போன்ற நிகழ்வுகளில் கலந்துகொண்டதாக அறியப்பட்டவர்களில் ஒருவர். வழக்கமாக, வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரே தலைப்பு அரசியல்.

விரைவில் 'ப்ளூ ஸ்டாக்கிங்ஸ் சொசைட்டி' - மற்றும் அவர்களின் பங்கேற்பாளர்கள் 'ப்ளூஸ்டாக்கிங்ஸ்' என்று அழைக்கப்பட்டனர் - இந்த சலூன்கள் எந்த முறையான அர்த்தத்திலும் ஒருபோதும் சமூகமாக இல்லை. மாறாக, அவர்கள் ஒரு தளர்வான சமூக, கலை மற்றும் கல்வி வட்டமாக இருந்தனர், படித்த பெண்கள் தங்கள் அறிவையும் புத்தியையும் வளர்த்துக் கொள்ளவும், வாழ்க்கையை சம்பாதிக்கவும் வாய்ப்புகளை மேம்படுத்தும் பகிரப்பட்ட நோக்கங்களால் ஒன்றுபட்டனர்.அவர்களின் சொந்த உரிமை. ஜான்சனின் புகழ்பெற்ற சுயசரிதையில், ஜேம்ஸ் போஸ்வெல் பதிவு செய்கிறார்:

"இந்த நேரத்தில் பல பெண்கள் மாலை கூட்டங்களை நடத்துவது மிகவும் நாகரீகமாக இருந்தது, அங்கு இலக்கிய மற்றும் புத்திசாலித்தனமான ஆண்களுடன் உரையாடலில் நியாயமான செக்ஸ் பங்கேற்கலாம். , தயவு செய்து ஒரு ஆசை மூலம் அனிமேஷன். இந்த சங்கங்கள் ப்ளூ-ஸ்டாக்கிங் கிளப் என்று பெயரிடப்பட்டன, இதன் தோற்றம் அதிகம் அறியப்படவில்லை, அதைத் தொடர்புபடுத்துவது மதிப்புக்குரியதாக இருக்கலாம். அந்தச் சங்கங்களின் மிக முக்கியமான உறுப்பினர்களில் ஒருவர், அவர்கள் முதலில் தொடங்கியபோது, ​​திரு ஸ்டில்லிங்ஃப்ளீட் ஆவார், அவருடைய ஆடை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பெரியதாக இருந்தது, குறிப்பாக அவர் நீல நிற காலுறைகளை அணிந்திருந்தார்.

அவரது உரையாடலின் சிறப்பானது, அவர் இல்லாதது மிகப் பெரிய இழப்பாக உணரப்பட்டது, 'நீல காலுறைகள் இல்லாமல் நம்மால் எதுவும் செய்ய முடியாது' என்று கூறப்பட்டது. தலைப்பு நிறுவப்பட்டது.”

இயக்கத்திற்கு ஒரு வணக்கமாக, 1778 இல், கலைஞர் ரிச்சர்ட் சாமுவேல் 'அப்பல்லோ கோயிலில் உள்ள மியூஸ்களின் கதாபாத்திரங்கள்' வரைந்தார், அதில் ஒன்பது முன்னணி புளூஸ்டாக்கிங் படங்கள் இடம்பெற்றிருந்தன. 'கிரேட் பிரிட்டனின் ஒன்பது லிவிங் மியூஸ்' என்று பெயரிடப்பட்டது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், மியூஸ்கள் அனைவரும் அந்தந்த துறைகளில் தொழில் வல்லுநர்களாக இருந்தனர். எலிசபெத் மாண்டேகுவைத் தவிர, நாட்டின் மிகப் பெரிய பணக்காரப் பெண் என்று வதந்தி பரவியது, அவர்களும் நிதி ரீதியாக சுய ஆதரவுடன் இருந்தனர்.

' அப்பல்லோ கோவிலில் உள்ள அருங்காட்சியகங்கள்ரிச்சர்ட் சாமுவேல் (1778)

புளூஸ்டாக்கிங் என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் பற்றிய போஸ்வெல்லின் கணக்கு சரியானதா என்பது விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகவே உள்ளது. அதன் ஆதாரம் எதுவாக இருந்தாலும், புளூஸ்டாக்கிங் ஆரம்பத்தில் ஒரு இலகுவான நகைச்சுவையாகக் கருதப்பட்டது, பெரும்பாலான பெண்கள் அதை மரியாதைக்குரிய அடையாளமாக கருதுகின்றனர். ஆனால் அவர்களின் கூட்டங்கள் மிகவும் பிரபலமடைந்ததால், ஒரு ஆணாதிக்க பின்னடைவு வெளிப்பாடு கேலி மற்றும் அவமானமாக மாறியது. லார்ட் பைரன் மற்றும் சாமுவேல் டெய்லர் கோல்ரிட்ஜ் ஆகியோர் புளூஸ்டாக்கிங்ஸ் மீது தூற்றினார்கள், மேலும் வில்லியம் ஹாஸ்லிட் பொதுவாக அப்பட்டமாக கூறினார், “புளூஸ்டாக்கிங் என்பது சமூகத்தில் மிகவும் கேவலமான பாத்திரம் ... முட்டையின் மஞ்சள் கருவைப் போல அவள் வைக்கப்படும் இடத்தில் மூழ்கி, கீழே எடுத்துச் செல்கிறாள். அவளுடன் அசுத்தம்.”

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள், புளூஸ்டாக்கிங்ஸின் நோக்கங்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் விரக்தியடைந்தன; அறிவுசார் நம்பிக்கை கொண்ட பெண்களைத் தாக்குவதற்கு இந்த முத்திரை உடனடியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மற்றவர்களுக்குத் தடையாக செயல்படுகிறது.

தாமஸ் ரோலண்ட்சனின் கேலிச்சித்திரம் இல்லாத நிலையில் குழப்பத்தில் இறங்கும் புளூஸ்டாக்கிங் வரவேற்புரை ஆண் பாதுகாவலர்

புளூஸ்டாக்கிங் பெண்களும் உயரடுக்கு மற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக பழமைவாதிகளாக பார்க்கப்பட்டனர், இது பெண்ணிய வரலாற்றில் இருந்து அவர்களின் எழுத்துக்கள் பரவலாக விலக்கப்பட்டதை பெரிதும் விளக்குகிறது. எவ்வாறாயினும், மிக சமீபத்தில், அறிஞர்கள் இந்த விளிம்பு நிலையில் இருந்து அவர்களை மறுவாழ்வு செய்யத் தொடங்கியுள்ளனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அனைத்து புளூஸ்டாக்கிங் பெண்களும் பிரபுத்துவ, சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அல்லது செல்வந்தராக இல்லை. அவர்களைப் பொருட்படுத்தாமல்பின்னணியில், அவர்களின் பொதுவான குணாதிசயம் உயர் மட்ட நுண்ணறிவு மற்றும் கல்வி ஆகும், இதன் பொருள் அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே வைத்திருக்க முடியும் மற்றும் பெரும்பாலும் அக்காலத்தின் சில அறிவார்ந்த மனிதர்களிடையே பிரகாசிக்க முடியும். புனைகதை, சுயசரிதை, வரலாறு, அறிவியல், இலக்கிய விமர்சனம், தத்துவம், கிளாசிக்ஸ், அரசியல் மற்றும் பல போன்ற பலதரப்பட்ட பகுதிகளை உள்ளடக்கிய, வெளியிடப்பட்ட அவர்களின் கூட்டுப் படைப்புகள் தனக்குத்தானே பேசுகின்றன.

ரிச்சர்ட் லோவ்ஸ் ஒரு குளியல் சார்ந்த அமெச்சூர் வரலாற்றாசிரியர், வரலாற்றின் ரேடாரின் கீழ் கடந்து சென்ற சாதனையாளர்களின் வாழ்க்கையில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டுகிறார்