Он тоғызыншы ғасырдың ортасында ғана феминизм ұйымдасқан қозғалыс ретінде Ұлыбританияда тартымдылыққа ие болып, әйелдердің сайлау құқығы мен заң, білім, жұмысқа және некедегі теңдігі үшін күресті бастады. Бірақ осыдан бір ғасыр бұрын, көп жағдайда осы неғұрлым радикалды ұрпақтың ізашары болған, қазір ұмыт болған топ пайда болды.

ХVІІІ ғасыр жоғарғы және ұмтылған орталар арасында талғампаздық, этикет және әлеуметтік тәртіп ғасыры болды. сыныптар. Әйел үшін оның «орны» сәнді, әлеуметтік әсемдікке жетік және шешен, бірақ сыпайы болуы керек еді. Қоғам әйелдің ер адамға қарағанда білімді болуын немесе өз пікірімен бөлісуін дұрыс деп санаған жоқ. Ақын Анна Лаетитиа Барбаулд айтқандай, ол тек «саналы адамға [оны] ұнамды ету үшін жалпы білім тұнбасын» көрсетуі керек.

Әдетте, жас әйелдің білім оқуды, кесте тігуді, музыканы, биді, сурет салуды, аздап тарих пен географияны және, мүмкін, сөйлесу француз тілін қамтуы мүмкін. Білімі одан әрі жоғарылаған аздаған адамдар үшін көпшілігі маңызды неке нарығындағы мүмкіндіктерін жойып алмас үшін өз жетістіктерін жасырғанды ​​жөн санады.

Доктор Джон Грегори

1774 жылы жарық көрген «Әкенің қыздарына мұрасы» атты кітабында моралист доктор Джон Грегори былай деп жазды: «Егер сізде қандай да бір білім болса, оны сақтаңыз. тереңқұпия, әсіресе ақыл-парасаты мол әйелге қызғанышпен және зұлым көзбен қарайтын еркектерден». Кейбіреулер жанашыр еркектерге үйленді, ал басқалары әйелдің дәстүрлі рөлін мысқылдап, ер адам оларды басқарады деген кез келген ойдан бас тартты.

Сондай әйелдердің бірі 1718 жылы ауқатты, жақсы отбасында дүниеге келген Элизабет Робинсон болды. байланысты Йоркшир отбасы. Бала кезінде Элизабет ата-анасымен және олардың жақын ортасымен интеллектуалды әңгімелесуден ләззат алып, «ерекше сезімталдық пен түсіну өткірлігін» көрсетті. Арада жылдар өткен соң, Сэмюэл Джонсон ол туралы былай деп жазды: Ол мен білетін кез келген әйелге немесе шын мәнінде кез келген еркекке қарағанда көбірек білімді таратады. Онымен сөйлесе отырып, сіз әртүрлілікті таба аласыз.»

Жас әйел ретінде Элизабет Оксфордтың 2-ші графының қызы, ағартушы Леди Маргарет Харлимен танысты және екеуі жақын дос болды. . Өзінен үш жас үлкен Маргарет арқылы ол көптеген атақты жазушылармен танысты және Маргареттің үйінде ерлер мен әйелдердің қалай тең дәрежеде сөйлесетінін білуге ​​қуанышты болды.

1734 жылы Маргарет Портлендтің 2-ші герцогіне үйленді. бірақ ол Элизабет екеуі тұрақты хат алмасуды жалғастырды. 1738 жылы Маргаретке жазған хатында Элизабет ер адамды сүюге болатынына сенбейтінін айтты.үйленуге деген құштарлық, ол мақсатқа сай келісімнен басқа ештеңе емес деп санады. Соған қарамастан, 1742 жылы ол 1-ші Сэндвич графының немересі және Нортумберлендтегі үйлер мен көмір шахталарының керемет бай иесі Эдвард Монтагуға үйленді. 28 жас айырмашылығына қарамастан, олардың некелері өзара тиімді және мейірімді болды, егер шын мәнінде махаббатсыз болса да>

1750 жылдардың басынан бастап Элизабет Монтагу маусымға байланысты Лондондағы үйінде, кейінірек Ваннада зияткерлік жиындарды немесе салондарды ұйымдастыра бастады. Көп ұзамай Элизабет Веси мен Фрэнсис Боскавен сияқты басқа да бай, табысты әйелдер оның жолын қуды. Бұл салоньер әйелдерді де, ерлерді де шақырып, жыныстық қатынас туралы ұтымды пікірталас пен үйренуге баса назар аударды. Сонымен қатар, сол күннің кейбір ұлы ақыл-ойлары пікірталасқа катализатор ретінде жиі шақырылды. Мұндай іс-шараларға қатысқаны белгілі болғандардың арасында Сэмюэл Джонсон, Эдмунд Берк, Дэвид Гаррик және Хорас Уолпол болды. Әдетте, шектеусіз жалғыз тақырып саясат болды.

Көп ұзамай «Көк шұлықтар қоғамы» деп аталды – және олардың қатысушылары «көк шұлықтар» - бұл салондар ешқашан ресми мағынада қоғам болған емес. Керісінше, олар білімді әйелдердің өз білімі мен интеллектін дамыту және өмір сүру үшін өмір сүру мүмкіндіктерін жақсартудың ортақ мақсаттарымен біріктірілген әлеуметтік, көркем және академиялық шеңбер болды.өз құқығы. Джеймс Босвелл Джонсонның әйгілі өмірбаянында былай деп жазады:

«Осы кезде бірнеше ханымдар үшін әдемі секс өкілдері әдеби және тапқыр адамдармен әңгімелесуге қатыса алатын кешкі жиналыстар сән болды. , ұнату ниетімен жанданған. Бұл қоғамдар «Көк шұлық клубтары» деп аталды, олардың шығу тегі аз белгілі болғандықтан, бұл туралы айтып кеткен жөн. Бұл қоғамдардың ең көрнекті мүшелерінің бірі, олар алғаш жұмыс істей бастаған кезде, көйлегі керемет болатын және әсіресе оның көк шұлық кигені байқалған Стиллингфлит мырза болды.

Әңгімесінің тамашалығы сонша, оның жоқтығы үлкен шығын болып сезілді, бұрын «Көк шұлықсыз ештеңе істей алмаймыз» деп айтылатын және осылайша дәрежеде. атағы белгіленді.»

Қозғалысқа арналған сәлемде 1778 жылы суретші Ричард Сэмюэль «Аполлон храмындағы музалардың кейіпкерлері» суретін салды, онда тоғыз жетекші көгілдір шұлық бейнелері бейнеленген және одан кейін болды. «Ұлыбританияның тоғыз тірі музасы» деп аталады. Айта кетейік, сол кездегі музалардың барлығы өз салаларындағы кәсіби мамандар болған. Сол кезде елдегі ең бай әйел деген қауесет тараған Элизабет Монтагуды қоспағанда, олар қаржылық жағынан да өзін-өзі қамтамасыз етті.

'Кейіпкерлер Аполлон храмындағы музалар авторыРичард Сэмюэль (1778)

Босвеллдің көгілдір шұлық терминінің шығу тегі туралы пікірі дұрыс па, жоқ па, бұл пікірталастық мәселе болып қала береді. Қайдан шыққанына қарамастан, көгілдір шұлық бастапқыда жеңіл көңілді әзіл деп саналды, әйелдердің көпшілігі оны құрмет белгісі ретінде қарастырады. Бірақ олардың жиналыстары танымал бола бастағанда, патриархалдық қарсылық бұл өрнек күлкі мен ұятқа айналды. Лорд Байрон мен Сэмюэл Тейлор Колридж көгілдір шұлықтарды мысқылдады, ал Уильям Хэзлитт әдетте: «Көк шұлық - қоғамдағы ең жексұрын кейіпкер ... ол жұмыртқаның сарысы сияқты орналастырылған жерде батып, түбіне дейін алып кетеді. онымен лас.»

XVIII ғасырдың аяғында көк шұлықтардың мақсаттары толығымен дерлік орындалмай қалды; Бұл белгі интеллектуалды сенімді әйелдерге шабуыл жасау үшін оңай қолданылады және басқаларға тосқауыл ретінде әрекет етеді.

Томас Роуландсонның көк шұлық салоны туралы карикатурасы, ол болмаған кезде хаосқа түседі ер қорғаншылық

Көк шұлық әйелдер де элиталық және саяси және әлеуметтік консервативті ретінде қарастырыла бастады, бұл көбінесе олардың жазбаларының феминистік тарихтан кеңінен алынып тасталуын түсіндіреді. Жақында ғалымдар оларды осы маргиналды позициядан қалпына келтіре бастағаны назар аударарлық. Көк шұлық киген әйелдердің барлығы ақсүйек, қоғамда беделді немесе бай болған жоқ. Оларға қарамастанолардың жалпы сипаттамасы жоғары деңгейдегі интеллект және білім болды, бұл олар өздерінің жеке қасиеттерін сақтай алатын және сол кездегі ең зиялы адамдар арасында жиі жарқырай алатынын білдіреді. Көркем әдебиет, өмірбаян, тарих, ғылым, әдебиеттану, философия, классика, саясат және т.б. сияқты алуан түрлі салаларды қамтитын олардың жарияланған еңбектерінің ұжымдық жиынтығы өзі туралы айтады.

Ричард Лоуз Тарихтың радарынан өткен жақсы адамдардың өміріне қызығатын моншадағы әуесқой тарихшы