Միայն տասնիններորդ դարի կեսերին ֆեմինիզմը որպես կազմակերպված շարժում մեծ տարածում գտավ Բրիտանիայում՝ սկսելով պայքարը կանանց ընտրական իրավունքի և օրենքի, կրթության, աշխատանքի և ամուսնության մեջ հավասարության համար: Սակայն մեկ դար առաջ ի հայտ եկավ մի մեծ մասով մոռացված խումբ, որը շատ առումներով հանդիսանում էր այս ավելի արմատական ​​սերնդի նախակարապետը:

18-րդ դարը վերին և հավակնոտ միջինների շրջանում էլեգանտության, վարվելակարգի և հասարակական կարգի դար էր: դասեր. Կնոջ համար նրա «տեղը» պետք է լինի նորաձև, հմուտ սոցիալական շնորհների մեջ և պերճախոս, բայց համեստ: Հասարակությունը ընդունելի չհամարեց, որ կինը տղամարդուց ավելի կրթված լինի կամ կիսվի նրա կարծիքներով։ Ինչպես ասում է բանաստեղծուհի Աննա Լետիտիա Բարբաուլդը, նա պետք է ցուցադրի միայն «գիտելիքի ընդհանուր թուրմ, որպեսզի [նրան] հաճելի լինի խելամիտ մարդուն»:

Սովորաբար, երիտասարդ կնոջ կրթությունը կարող է ներառել ընթերցանություն, ասեղնագործություն, երաժշտություն, պար, նկարչություն, մի փոքր պատմություն և աշխարհագրություն, և գուցե խոսակցական ֆրանսերեն: Այն քչերի համար, ում կրթությունն ավելի առաջ է գնացել, շատերը խելամիտ են համարում իրենց նվաճումները պահել իրենց համար, որպեսզի դա չկորցնի նրանց հնարավորությունը ամենակարևոր ամուսնության շուկայում:

Դոկտոր Ջոն Գրեգորին

Իր «Հոր ժառանգությունը իր դուստրերին» գրքում, որը հրատարակվել է 1774 թվականին, բարոյախոս դոկտոր Ջոն Գրեգորին գրել է. մի խորգաղտնիք, հատկապես տղամարդկանցից, ովքեր խանդոտ և չարամիտ հայացքով նայում են զարգացած հասկացող կնոջը»: Բայց մի քանիսը արհամարհեցին պայմանականությունը՝ բացահայտորեն ցուցադրելով իրենց ինտելեկտն ու կրթությունը: Ոմանք ամուսնացած էին համակրելի տղամարդկանց հետ, իսկ մյուսները արհամարհում էին կնոջ ավանդական դերը՝ մերժելով իրենց վրա կառավարող տղամարդու ցանկացած միտք:

Այդպիսի կին Էլիզաբեթ Ռոբինսոնն էր, որը ծնվել է 1718թ.-ին, հարուստ, լավ. կապված Յորքշիրյան ընտանիքին: Մանուկ հասակում Էլիզաբեթը դրսևորում էր «անսովոր զգայունություն և հասկացողության խորություն» ՝ վայելելով աշխույժ ինտելեկտուալ զրույց իր ծնողների և նրանց սերտ սոցիալական շրջապատի հետ: Տարիներ անց Սամուել Ջոնսոնը գրեց նրա մասին. «Նա ավելի շատ գիտելիք է տարածում, քան իմ իմացած ցանկացած կին, կամ, իսկապես, գրեթե ցանկացած տղամարդ: Զրուցելով նրա հետ, դուք կարող եք գտնել բազմազանություն մեկի մեջ»:

Երիտասարդ տարիքում Էլիզաբեթին ծանոթացրել են լուսավորյալ լեդի Մարգարեթ Հարլիի հետ, որը Օքսֆորդի 2-րդ կոմսի դուստրն է, և նրանք մտերիմ ընկերներ են դարձել: . Նրանից երեք տարով մեծ Մարգարետի միջոցով նրան ծանոթացան բազմաթիվ հայտնի գրողների հետ և ուրախությամբ պարզեցին, թե ինչպես են տղամարդիկ և կանայք Մարգարետի ընտանիքում հավասարը հավասարի հետ զրուցում:

1734 թվականին Մարգարեթն ամուսնացավ Պորտլենդի 2-րդ դուքսի հետ, բայց նա և Էլիզաբեթը շարունակեցին կանոնավոր նամակագրությունը։ 1738 թվականին Մարգարետին ուղղված նամակում Էլիզաբեթը հայտարարեց, որ չի հավատում, որ հնարավոր է սիրել տղամարդուն՝ դավանելով ոչամուսնության ցանկությունը, որը նա համարում էր ոչ այլ ինչ, քան նպատակահարմար կոնվենցիա: Այնուամենայնիվ, 1742-ին նա ամուսնացավ Էդվարդ Մոնթագուի հետ՝ Սենդվիչի 1-ին կոմսի թոռան և Նորթամբերլենդում գտնվող կալվածքների և ածխահանքերի առասպելական հարուստ տիրոջ հետ: Չնայած 28 տարվա տարիքային տարբերությանը, նրանց ամուսնությունը փոխադարձաբար շահավետ և ջերմ էր, եթե ըստ էության՝ առանց սիրո:>

1750-ականների սկզբից Էլիզաբեթ Մոնթագուն սկսեց հյուրընկալել ինտելեկտուալ հավաքույթներ կամ սրահներ իր Լոնդոնի տանը, իսկ ավելի ուշ Բաթում՝ կախված սեզոնից: Շուտով նրա օրինակին հետևեցին այլ հարուստ, կայացած կանայք, ինչպիսիք են Էլիզաբեթ Վեսին և Ֆրենսիս Բոսկավենը: Այս սրահները հրավիրել էին և՛ տղամարդկանց, և՛ կանանց՝ շեշտը դնելով ռացիոնալ քննարկման և սեքսի վրա սովորելու վրա: Բացի այդ, օրվա մեծ ուղեղներից ոմանք հաճախ հրավիրվում էին որպես բանավեճի կատալիզատորներ: Այդպիսի միջոցառումների մասնակցությամբ հայտնիների թվում էին Սամուել Ջոնսոնը, Էդմունդ Բերկը, Դեյվիդ Գարիկը և Հորաս Ուոլփոլը: Սովորաբար, սահմաններից դուրս միակ թեման քաղաքականությունն էր:

Շուտով կոչվեցին «Կապույտ գուլպաների միություն», իսկ դրանց մասնակիցները՝ «կապույտ գուլպաներ», այս սրահները երբեք ֆորմալ առումով հասարակություն չէին: Փոխարենը, նրանք ազատ սոցիալական, գեղարվեստական ​​և ակադեմիական շրջանակ էին, որոնք միավորված էին կրթված կանանց համար իրենց գիտելիքներն ու ինտելեկտը զարգացնելու և իրենց ապրուստը վաստակելու հնարավորությունները բարելավելու ընդհանուր նպատակներով:իրենց սեփական իրավունքը: Ջոնսոնի իր հայտնի կենսագրության մեջ Ջեյմս Բոսվելն արձանագրում է.

«Մոտավորապես այս անգամ մի քանի տիկնանց համար մոդայիկ էր երեկոյան հավաքույթներ կազմակերպելը, որտեղ գեղեցիկ սեռի ներկայացուցիչները կարող էին մասնակցել գրական և հնարամիտ տղամարդկանց հետ զրույցներին։ , անիմացիոն՝ հաճոյանալու ցանկությամբ։ Այս հասարակությունները կոչվում էին Կապույտ գուլպաների ակումբներ, որոնց ծագումը քիչ հայտնի է, և գուցե արժե այն պատմել: Այդ հասարակությունների ամենանշանավոր անդամներից մեկը, երբ նրանք առաջին անգամ սկսեցին գործել, պարոն Սթիլինգֆլիտն էր, ում զգեստը զարմանալիորեն ծանր էր, և հատկապես նկատվեց, որ նա հագնում էր կապույտ գուլպաներ։

Նրա զրույցի գերազանցությունն այնպիսին էր, որ նրա բացակայությունն այնքան մեծ կորուստ էր, որ նախկինում ասում էին. «Մենք ոչինչ չենք կարող անել առանց կապույտ գուլպաների», և, հետևաբար, աստիճանաբար: տիտղոսը հաստատվեց»:

Ողջունելով շարժմանը, 1778 թվականին նկարիչ Ռիչարդ Սամուելը նկարեց «Մուսաների կերպարները Ապոլլոնի տաճարում», որտեղ ներկայացված էին ինը առաջատար կապույտ գուլպաների պատկերներ, իսկ դրանից հետո: կոչվում է «Մեծ Բրիտանիայի ինը կենդանի մուսաները»: Հատկանշական է, որ մուսաներն այն ժամանակ բոլորն էլ իրենց ոլորտների պրոֆեսիոնալներ էին: Եվ բացառությամբ Էլիզաբեթ Մոնթագուի, որը մինչ այդ լուրեր էին տարածվում, որ նա երկրի ամենահարուստ կինն է, նրանք նաև ֆինանսապես ինքնապահովում էին:

Մուսաները Ապոլոնի տաճարումՌիչարդ Սամուել (1778)

Ճի՞շտ է արդյոք Բոսվելի ակնարկը Bluestocking տերմինի ծագման մասին, մնում է քննարկման առարկա: Ինչ էլ որ լինի դրա աղբյուրը, կապույտ գուլպան ի սկզբանե համարվում էր թեթև կատակ, կանանց մեծամասնությունը այն համարում էր պատվի նշան: Բայց քանի որ նրանց հավաքույթներն ավելի տարածված էին դառնում, հայրապետական ​​արձագանքը տեսավ, որ արտահայտությունը դարձավ ծաղրի և ամոթի արտահայտություն: Լորդ Բայրոնը և Սամուել Թեյլոր Քոլերիջը արհամարհեցին կապույտ գուլպաների վրա, իսկ Ուիլյամ Հազլիթը սովորաբար կոպիտ էր. Նրա հետ կեղտոտվել է»:

Տասնութերորդ դարի վերջում բլյուստոկինգների նպատակները գրեթե ամբողջությամբ ձախողվել էին. պիտակը հեշտությամբ օգտագործվում է ինտելեկտուալ ինքնավստահություն ունեցող կանանց վրա հարձակվելու համար՝ զսպող միջոց լինելով ուրիշների համար:

Թոմաս Ռոուլենդսոնի ծաղրանկարը, որտեղ պատկերված է կապույտ գուլպաների սրահը, որը քաոսի մեջ է ընկնում՝ բացակայության դեպքում: Արական խնամակալություն

Կապուտակավոր կանայք նույնպես սկսեցին դիտվել որպես էլիտար և քաղաքական և սոցիալապես պահպանողական, ինչը մեծապես բացատրում է նրանց գրվածքների լայնածավալ բացառումը ֆեմինիստական ​​պատմությունից: Վերջերս, սակայն, ուշագրավ է, որ գիտնականները սկսել են վերականգնել նրանց այս մարգինալ դիրքից: Կապույտ գուլպաներով ոչ բոլոր կանայք էին արիստոկրատ, սոցիալապես հայտնի կամ հարուստ: Անկախ դրանցիցՆախապատմությունը, նրանց ընդհանուր հատկանիշը խելացիության և կրթվածության բարձր մակարդակն էր, ինչը նշանակում էր, որ նրանք կարող էին իրենց տեր կանգնել և շատ հաճախ փայլել ժամանակի ամենաինտելեկտուալ տղամարդկանց շրջանում: Նրանց հրապարակած աշխատությունների հավաքական զանգվածն ինքնին խոսում է իր մասին՝ ընդգրկելով այնպիսի տարբեր ոլորտներ, ինչպիսիք են գեղարվեստական ​​գրականությունը, կենսագրությունը, պատմությունը, գիտությունը, գրական քննադատությունը, փիլիսոփայությունը, դասականները, քաղաքականությունը և շատ ավելին:

Ռիչարդ Լոուսը Բաղնիքի սիրողական պատմաբան, ով մեծ հետաքրքրություն է ցուցաբերում կայացած մարդկանց կյանքով, ովքեր անցել են պատմության ռադարի տակ