XIX. mendearen erdialdera arte feminismoak mugimendu antolatu gisa indar hartu zuen Britainia Handian, emakumeen sufragioaren eta berdintasunaren aldeko borrokari hasiera emanez, legean, hezkuntzan, enpleguan eta ezkontzan. Baina mende bat lehenago, gaur egun asko ahaztuta dagoen talde bat sortu zen, alderdi askotan, belaunaldi erradikalago horren aitzindari izan zena.

XVIII. mendea dotorezia, protokoloa eta gizarte-ordenaren garaia izan zen goi eta nahi ertainen artean. klaseak. Emakume batentzat, bere "lekua" modan egotea zen, gizarte-grazioetan trebea eta elokuentea, baina apala. Gizarteak ez zuen onargarritzat jotzen emakume bat gizona baino heziagoa izatea edo bere iritziak partekatzea. Anna Laetitia Barbauld poetak zioen bezala, baino ez luke erakutsi behar «zentzuzko gizon batentzat [bere] atsegin bihurtzeko ezagutzaren tintura orokor bat».

Normalean, emakume gazte batena. hezkuntzak irakurketa, brodatuak, musika, dantza, marrazketa, historia eta geografia apur bat eta, agian, frantsesezko elkarrizketa batzuk izan ditzake. Heziketa urrutiago joan zen gutxi batzuentzat, gehienek zuhurra zela uste zuten beren lorpenak beren kabuz gordetzea, ezkontza-merkatu garrantzitsueneko aukera honda ez zedin.

John Gregory doktoreak

1774an argitaratutako 'Aitaren ondarea bere alabei' liburuan, John Gregory doktore moralistak idatzi zuen: "Ikaskuntzaren bat baduzu, gorde ezazu. sakon batsekretua, batez ere gizonengandik, begi jeloskor eta gaiztoz begiratzen dioten ulermen landua duen emakume bati.” Baina gutxi batzuek adostasuna desafiatzen zuten, beren adimena eta heziketa argi eta garbi erakutsiz. Batzuk gizon jatorrekin ezkonduta zeuden, eta beste batzuk, berriz, emakumearen rol tradizionalari mespretxu egiten zioten, gizon batek haien gainean kontrola zuen pentsamendu oro arbuiatzen zuten.

Emakume horietako bat Elizabeth Robinson zen, 1718an jaio zen aberats eta aberats batean. lotu Yorkshire familia. Txikitatik, Elizabethek «ezohiko sentsibilitatea eta ulermenaren zorroztasuna» erakusten zuen, bere gurasoekin eta haien zirkulu hurbilarekin elkarrizketa intelektual biziaz gozatuz. Urte batzuk geroago, Samuel Johnson-ek hari buruz idatzi zuen: «Ezagutza gehiago zabaltzen du ezagutzen ditudan emakumeak, edo, egia esan, ia gizonak baino. Berarekin hizketan aritzean, aniztasuna aurki dezakezu batean.”

Emakume gaztea zela, Elizabeth Oxfordeko 2. kondearen alaba Lady Margaret Harley ilustratua aurkeztu zitzaion eta bi lagun minak bihurtu ziren. . Margareten bidez, bere hiru urte zaharragoa den, letra-gizon ospetsu askoren berri izan zuen eta poz-pozik zegoen Margareten etxean gizon-emakumeak berdintsu nola hitz egiten zuten ikusteak.

1734an, Margaret Portlandeko 2. dukearekin ezkondu zen. baina berak eta Elizabethek ohiko korrespondentziarekin jarraitu zuten. 1738an Margareti idatzitako gutun batean, Elizabethek esan zuen ez zuela uste gizon bat maitatzea posible zenik, ezetz esanez.ezkontza nahia, konbentzio komenigarri bat baino ez zela ikusten zuen. Hala ere, 1742an, Edward Montagurekin ezkondu zen, Sandwicheko I. kondearen biloba eta Northumberland-eko higiezinen eta ikatz meategien jabe izugarri aberats batekin. 28 urteko adin-aldea izan arren, haien ezkontza elkarrekiko onuragarria eta atsegina izan zen, funtsean maitasunik gabekoa bazen ere.

Elizabeth Montagu 1762an Allan Ramsay-k

1750eko hamarkadaren hasieratik, Elizabeth Montagu-k elkarretaratze intelektualak –edo apaindegiak– antolatzen hasi zen bere Londresko etxean eta geroago Bath-en, denboraldiaren arabera. Handik gutxira, Elizabeth Vesey eta Frances Boscawen bezalako beste emakume aberats eta bikain batzuek bere bideari jarraitu zioten. Salonnière hauek gizonak zein emakumeak gonbidatu zituzten, eztabaida arrazionala eta sexuaren gaineko ikaskuntza azpimarratuz. Horrez gain, eguneko adimen handi batzuk eztabaidarako katalizatzaile gisa gonbidatu ohi zituzten. Horrelako ekitaldietan parte hartu zutenen artean Samuel Johnson, Edmund Burke, David Garrick eta Horace Walpole zeuden. Normalean, mugarik gabeko gai bakarra politika zen.

Laster ‘Blue Stockings Society’ deitua –eta haien parte-hartzaileak ‘bluestockings’–, saloi hauek ez ziren inoiz gizarte bat izan zentzu formalean. Horren ordez, zirkulu sozial, artistiko eta akademiko solte bat ziren, emakume heziek beren ezagutza eta adimena garatzeko eta bizimodua irabazteko aukerak hobetzeko helburu partekatuek elkartuta.beren eskubidea. Johnson-en bere biografia ospetsuan, James Boswell-ek honela dio:

«Garai honetan hainbat andrerentzat modan zegoen arratsaldeko batzarrak egitea, non sexu ederrak gizon literario eta burutsuekin solasean parte har zezaketen. , atsegin egiteko gogoak animatuta. Sozietate hauek Galtzerdi Urdinen Klubak deitzen ziren, eta horren jatorria ezezaguna denez, merezi izan lezake hura lotzea. Sozietate haietako kide entzutetsuenetako bat, hasi zirenean, Stillingfleet jauna zen, bere janzkera izugarri serioa zen, eta batez ere galtzerdi urdinak zeramatzan ikusi zen.

Halakoa zen bere solasaldiaren bikaintasuna, non bere absentzia galera handia zela sentitu baitzuen, non esaten baitzen: «Galdetze urdinak gabe ezin dugu ezer egin» eta, beraz, pixkanaka-pixkanaka. izenburua ezarri zen.”

Mugimenduari agurtzeko, 1778an, Richard Samuel artistak 'Characters of the Muses in the Temple of Apolo' margotu zuen. 'The Nine Living Muses of Britain' izenekoa. Nabarmentzekoa, musak ordurako profesionalak ziren bakoitzari dagozkion arloetan. Eta Elizabeth Montagu izan ezik, ordurako herrialdeko emakumerik aberatsena zela zurrumurruatuta, ekonomikoki ere autonomoak ziren.

'Pertsonaiak. Musak Apoloren tenpluan' byRichard Samuel (1778)

Boswellek bluestocking terminoaren jatorriari buruz egindako kontua zuzena den eztabaidagai izaten jarraitzen du. Iturburua edozein dela ere, bluestocking-a hasieran txantxa arintzat hartzen zen, emakume gehienek ohorezko bereizgarritzat hartzen zuten. Baina haien topaketak ezagunagoak ziren heinean, erreakzio patriarkal batek iseka eta lotsaren adierazpena bihurtu zuen. Lord Byronek eta Samuel Taylor Coleridgek mespretxuak bota zizkieten galtzerdi urdinei, eta William Hazlitt zintzoa zen normalean: «Gizartearen pertsonaia nazkagarriena da... jartzen den lekuan hondoratzen da, arrautza baten gorringoa bezala, hondoraino, eta eramaten du. harekin zikinkeria.”

XVIII. mendearen amaieran, galtzaurdinen helburuak ia erabat zapuztuta zeuden; Konfiantza intelektuala duten emakumeei erasotzeko erraz erabiltzen den etiketa, besteen disuasio gisa jarduten duena.

Thomas Rowlandsonen karikatura kaosera jaisten den galtza urdineko apaindegi bat, kaosarik gabe. gizonezkoen tutoretza

Bluestocking emakumeak ere elitistatzat eta politikoki eta sozialki kontserbadoretzat hartu ziren, eta horrek hein handi batean azaltzen du haien idatziak historia feministatik oso baztertuta egotea. Duela gutxi, ordea, nabarmena da jakintsuak posizio marjinal horretatik birgaitzen hasi direla. Bluestocking emakume guztiak ez ziren aristokratikoak, sozialki nabarmenak edo aberatsak. Beraien edozein dela ereatzetik, haien ezaugarri komuna adimen eta heziketa maila altua zen, hau da, bereari eutsi eta sarritan distira egin zezaketen garaiko gizon intelektualenetako batzuen artean. Argitaratutako lan kolektiboak bere kabuz hitz egiten du, fikzioa, biografia, historia, zientzia, literatura-kritika, filosofia, klasikoak, politika eta askoz ere askotariko arloak barne hartzen dituena.

Richard Lowes bat da. Bainuan oinarritutako historialari afizionatua, historiaren radarraren azpian igaro diren pertsona bikainen bizitzan interes handia duena