Дури во средината на деветнаесеттиот век, феминизмот како организирано движење се зајакна во Британија, започнувајќи ја борбата за право на глас на жените и еднаквост во законот, образованието, вработувањето и бракот. Но, еден век пред тоа, се појави сега во голема мера заборавена група која, во многу аспекти, беа претходници на оваа порадикална генерација.

Осумнаесеттиот век беше доба на елеганција, бонтон и социјален поредок меѓу горната и аспиративна средина часови. За жената, нејзиното „место“ требаше да биде модерно, умешно во општествените благодати и елоквентно, но сепак скромно. Општеството не сметаше дека е прифатливо жената да биде пообразована од мажот или да ги споделува нејзините мислења. Како што рече поетесата Ана Летиција Барболд, таа треба да прикаже само „општа тинктура на знаење за да ја направи [неа] прифатлива за разумниот човек“.

Типично, младата жена образованието може да вклучува читање, везење, музика, танцување, цртање, малку историја и географија, а можеби и разговорен француски. За малкумина чие образование отиде подалеку, повеќето сметаа дека е разумно да ги задржат своите достигнувања за себе, за да не им ја уништи шансата на најважниот брачен пазар.

Д-р Џон Григориј

Во својата книга „Наследството на таткото за неговите ќерки“, објавена во 1774 година, моралистот д-р Џон Грегори напишал, „ако случајно имате некакво учење, чувајте го длабокатајна, особено од мажите, кои гледаат со љубоморно и малигно око на жена со култивирано разбирање.“ Но, неколкумина се спротивставија на конвенцијата, отворено истакнувајќи го својот интелект и образование. Некои беа во брак со симпатични мажи, додека други ја презираа традиционалната улога на жената, отфрлајќи секаква помисла дека маж има контрола над нив.

Една таква жена беше Елизабет Робинсон, родена во 1718 година во богат, добро поврзано семејство Јоркшир. Како дете, Елизабет покажала „невообичаена чувствителност и острина на разбирање“ , уживајќи во жив интелектуален разговор со нејзините родители и нивниот близок социјален круг. Години подоцна, Семјуел Џонсон напиша за неа, „Таа расфрла повеќе знаење од која било жена што ја познавам, или навистина, речиси секој маж. Разговарајќи со неа, може да најдете разновидност во едната.“

Како млада жена, Елизабет беше запознаена со просветлената леди Маргарет Харли, ќерка на вториот гроф од Оксфорд, и тие двајца станаа блиски пријатели . Преку Маргарет, три години постара од неа, таа беше запознаена со многу познати писатели и беше воодушевена кога откри како мажите и жените разговараат како еднакви во семејството на Маргарет.

Во 1734 година, Маргарет се омажи за вториот војвода од Портланд. но таа и Елизабет продолжија со редовна преписка. Во писмото до Маргарет во 1738 година, Елизабета изјавила дека не верува дека е можно да се сака маж, тврдејќи дека нежелбата за брак, која таа ја гледаше како ништо повеќе од целисходна конвенција. Сепак, во 1742 година, таа се омажи за Едвард Монтагу, внук на првиот Ерл од Сендвич и неверојатно богат сопственик на имоти и рудници за јаглен во Нортамберленд. И покрај 28-годишната разлика во возраста, нивниот брак се покажа заемно корисен и срдечен, ако во суштина нема љубов.

Елизабет Монтагу во 1762 година од Алан Ремзи>

Од раните 1750-ти, Елизабет Монтагу почна да одржува интелектуални собири - или салони - во нејзиниот дом во Лондон, а подоцна и во Бат, во зависност од сезоната. Наскоро, други богати, успешни жени како Елизабет Веси и Френсис Боскавен го следеа нејзиното водство. Овие салонерки поканија и мажи и жени, нагласувајќи ја рационална дискусија и учење за секс. Покрај тоа, некои од големите умови на тоа време често беа поканети како катализатори за дебата. Меѓу оние за кои се знае дека присуствувале на вакви настани биле Семјуел Џонсон, Едмунд Бурк, Дејвид Гарик и Хорас Волпол. Вообичаено, единствената тема без ограничувања беше политиката.

Наскоро наречено „Друштво за сини чорапи“ - а нивните учесници „сини чорапи“ - овие салони никогаш не биле општество во каква било формална смисла. Наместо тоа, тие беа лабав социјален, уметнички и академски круг, обединет со заедничките цели за подобрување на можностите за образованите жени да го развијат своето знаење и интелект и да заработат за живот восвое право. Во својата позната биографија на Џонсон, Џејмс Босвел запишува:

„Околу ова време беше мода за неколку дами да имаат вечерни собири, каде што понежниот пол може да учествува во разговори со литературни и генијални мажи. , анимирана од желба да се задоволи. Овие друштва беа деноминирани Клубови со сини чорапи, чие потекло е малку познато, можеби вреди да се поврзе. Еден од најеминентните членови на тие општества, кога тие за прв пат започнаа, беше г-дин Стилингфлит, чиј фустан беше неверојатно тежок, а особено беше забележано дека носел сини чорапи.

Таква беше извонредноста на неговиот разговор, што неговото отсуство се чувствуваше како толку голема загуба, што се велеше: „Не можеме ништо без сините чорапи;“ а со тоа и со степени титулата беше воспоставена.“

Во поздрав на движењето, во 1778 година, уметникот Ричард Семјуел ги насликал „Ликовите на музите во храмот на Аполон“, на кој беа прикажани слики од девет водечки чорапи, а потоа наречена „Деветте живи музи на Велика Британија“. Забележително, сите музи тогаш беа професионалци во нивните области. И со исклучок на Елизабет Монтагу, за која дотогаш се шпекулираше дека е најбогатата жена во земјата, тие исто така финансиски се самоиздржуваа.

Исто така види: Времеплов за Првата светска војна - 1917 година

'Ликови на Музите во храмот на Аполон одРичард Семјуел (1778)

Дали извештајот на Босвел за потеклото на терминот блусток е точен, останува предмет на дебата. Без оглед на неговиот извор, модриот чорап првично се сметаше за лесна шега, повеќето жени го сметаа за значка на честа. Но, како што нивните собири стануваа попопуларни, патријархалната реакција виде дека изразот стана исмејување и срам. Лордот Бајрон и Семјуел Тејлор Колриџ ги презираа блудните чорапи, а Вилијам Хазлит беше типично тап: „Блучорапот е најодвратниот лик во општеството... таа тоне таму каде што е ставена, како жолчка од јајце, до дното и го носи нечистотија со неа. етикетата лесно се користи за да ги нападне жените со интелектуална доверба, делувајќи како пречка за другите. машко старателство

Жените со син чорап исто така почнаа да се гледаат како елитистички и политички и социјално конзервативни, што во голема мера го објаснува широкото исклучување на нивните дела од феминистичката историја. Во поново време, сепак, забележливо е дека научниците почнаа да ги рехабилитираат од оваа маргинална позиција. Не сите жени со плав чорап беа аристократски, општествено истакнати или богати. Без разлика на нивнитеЗаднината, нивната заедничка карактеристика беше високото ниво на интелигенција и образование, што значеше дека тие можеа да се одржат и многу често да блескаат меѓу некои од најинтелектуалните луѓе во тоа време. Нивниот колективен дел од објавените дела зборува сам за себе, опфаќајќи области како што се фикција, биографија, историја, наука, книжевна критика, филозофија, класика, политика и многу повеќе.

Исто така види: Вестминстерска сала

Ричард Лоус е Аматерски историчар со седиште во бањата, кој се интересира за животите на успешни луѓе кои поминале под радарот на историјата