XIX asrning o'rtalariga kelib, feminizm uyushgan harakat sifatida Britaniyada keng tarqalib, ayollarning saylov huquqi va qonun, ta'lim, ish va nikohda tengligi uchun kurashni boshladi. Ammo bir asr oldin, ko'p jihatdan bu yanada radikal avlodning peshqadamlari bo'lgan, endi unutilgan guruh paydo bo'ldi.

XVIII asr yuqori va intiluvchan o'rtalar orasida nafislik, odob-axloq va ijtimoiy tartib asri edi. sinflar. Ayol uchun uning "joyi" moda, ijtimoiy nafosatni biladigan va notiq, ammo jasur bo'lishi kerak edi. Jamiyat ayolning erkakdan ko'ra bilimliroq bo'lishini yoki o'z fikrini baham ko'rishini maqbul deb hisoblamadi. Shoir Anna Laetitia Barbauld aytganidek, u faqat “aqliy odamga [uni] rozi qilish uchun umumiy bilim damlamasini” ko'rsatishi kerak.

Odatda, yosh ayolning ta'lim o'qish, kashta tikish, musiqa, raqs, rasm chizish, bir oz tarix va geografiya, va ehtimol, frantsuz tilini o'z ichiga olishi mumkin. Ta'lim darajasi yuqori bo'lgan bir necha kishi uchun, ko'pchilik muhim nikoh bozoridagi imkoniyatlarini yo'qotmaslik uchun o'z yutuqlarini o'zlariga saqlashni oqilona deb bilishgan.

Doktor Jon Gregori

1774 yilda nashr etilgan "Otaning qizlariga merosi" kitobida axloqshunos doktor Jon Gregori shunday deb yozgan edi: “Agar sizda biron bir o'rganish bo'lsa, uni saqlang. chuqursir, ayniqsa, aqli yetuk ayolga hasad va yomon ko'z bilan qaraydigan erkaklardan.” Lekin bir nechta konventsiyaga qarshi bo'lib, o'zlarining aql-zakovati va bilimlarini ochiqdan-ochiq ko'z-ko'z qilishdi. Ba'zilar hamdard erkaklarga uylangan bo'lsa, boshqalari ayolning an'anaviy rolidan nafratlanib, erkakning ularni boshqarishi haqidagi har qanday fikrni rad etishdi.

Bunday ayollardan biri Elizabet Robinson edi, 1718 yilda badavlat oilada tug'ilgan. bog'langan Yorkshire oilasi. Bolaligida Elizabet ota-onasi va ularning yaqin ijtimoiy doiralari bilan jonli intellektual suhbatdan zavqlanib, "g'ayrioddiy sezgirlik va tushunish keskinligi" ni namoyon etdi. Yillar o'tib, Samuel Jonson u haqida shunday deb yozgan edi: “U men biladigan har qanday ayoldan yoki deyarli har qanday erkakdan ko'ra ko'proq bilim tarqatadi. U bilan suhbatlashsangiz, siz turli xil narsalarni topishingiz mumkin.”

Yoshlik chog'ida Elizabet Oksfordning 2-grafi qizi, ma'rifatparvar xonim Margaret Xarli bilan tanishgan va ular yaqin do'st bo'lishgan. . O'zidan uch yosh katta bo'lgan Margaret orqali u ko'plab taniqli arboblar bilan tanishdi va Margaretning xonadonida erkaklar va ayollar qanday qilib teng huquqli bo'lib gaplashishlarini bilishdan xursand bo'ldi.

1734 yilda Margaret Portlendning 2-gersogiga turmushga chiqdi. lekin u va Elizabet muntazam yozishmalarni davom ettirdilar. 1738 yilda Margaretga yo'llagan maktubida Elizabet erkakni sevish mumkin emasligiga ishonmasligini aytdi.turmush qurish istagi, uni maqsadga muvofiq konventsiyadan boshqa narsa deb bilmaydi. Shunga qaramay, 1742 yilda u 1-Sendvich grafining nabirasi va Nortumberlenddagi ko'mir konlari va ko'mir konlarining ajoyib egasi bo'lgan Edvard Montaguga uylandi. 28 yosh farqiga qaramay, ularning nikohi o'zaro manfaatli va samimiy bo'lib chiqdi, garchi mohiyatan sevgisiz bo'lsa.

Elizabet Montagu 1762 yilda Allan Ramsey tomonidan

1750-yillarning boshidan boshlab, Elizabet Montagu mavsumga qarab Londondagi uyida va keyinchalik Vannada intellektual yig'inlar yoki salonlarni o'tkaza boshladi. Ko'p o'tmay, Elizabeth Vesey va Frensis Boscawen kabi boshqa badavlat, qobiliyatli ayollar unga ergashishdi. Ushbu salonlar erkaklar va ayollarni taklif qilib, jinsiy aloqada oqilona muhokama va o'rganishni ta'kidladilar. Bundan tashqari, kunning ba'zi buyuk aqllari ko'pincha bahs-munozaralar uchun katalizator sifatida taklif qilinardi. Bunday tadbirlarda ishtirok etgani ma'lum bo'lganlar orasida Samuel Jonson, Edmund Burke, Devid Garrik va Horace Walpole bor edi. Odatda, chegaralangan yagona mavzu siyosat edi.

Tez orada "Moviy paypoqlar jamiyati" deb nomlandi - va ularning ishtirokchilari "ko'k paypoqlar" - bu salonlar hech qachon rasmiy ma'noda jamiyat bo'lmagan. Buning o'rniga ular o'qimishli ayollarning o'z bilim va intellektini rivojlantirish hamda yashash uchun pul topish imkoniyatlarini yaxshilash kabi umumiy maqsadlar bilan birlashgan ijtimoiy, badiiy va ilmiy doira edi.o'z huquqi. Jonsonning mashhur tarjimai holida Jeyms Bosvell shunday yozadi:

“Taxminan bu vaqtda bir necha xonimlar uchun oqshom yig'ilishlarini o'tkazish moda edi, unda adolatli jinsiy aloqa adabiy va zukko erkaklar bilan suhbatda ishtirok etishi mumkin edi. , rozi qilish istagi bilan jonlantirilgan. Bu jamiyatlar Moviy paypoq klublari nomini olgan bo'lib, ularning kelib chiqishi unchalik ma'lum emas, shuning uchun bu haqda gapirishga arziydi. O'sha jamiyatlarning eng ko'zga ko'ringan a'zolaridan biri, ular birinchi marta tashkil etilganda, janob Stillingfleet edi, uning libosi juda og'ir edi va ayniqsa, u ko'k paypoq kiyganligi kuzatildi.

Uning suhbati shunchalik zo'r ediki, uning yo'qligi shunchalik katta yo'qotish bo'lib tuyuldiki, "Ko'k paypoqsiz hech narsa qila olmaymiz" deyishardi va shuning uchun bosqichma-bosqich. unvoni o'rnatildi.”

Harakatni tabriklashda 1778 yilda rassom Richard Samuel to'qqizta etakchi ko'k paypoqning tasvirlarini aks ettiruvchi "Apollon ibodatxonasidagi musalar qahramonlari" rasmini chizdi va keyinroq paydo bo'ldi. "Buyuk Britaniyaning to'qqiz tirik ilhomi" deb nomlangan. Shunisi e'tiborga loyiqki, musalar o'sha paytda o'z sohalarida professionallar edi. Elizabet Montagu bundan mustasno, o'sha paytga qadar mamlakatning eng badavlat ayoli ekanligi haqida mish-mishlar tarqalib ketgan, ular ham moliyaviy jihatdan o'zini-o'zi ta'minlagan.

'Farxlar. Apollon ibodatxonasidagi musiqalarRichard Samuel (1778)

Bluestocking atamasining kelib chiqishi haqidagi Bosvellning hisobi to'g'ri yoki yo'qmi, bahs mavzusi bo'lib qolmoqda. Qaysi manba bo'lishidan qat'i nazar, ko'k paypoq dastlab engil hazil hisoblangan, aksariyat ayollar buni faxriy nishon sifatida qabul qilishgan. Ammo ularning yig'ilishlari ommalashib borgani sari, patriarxal qarama-qarshilik ibora masxara va uyatga aylandi. Lord Bayron va Semyuel Teylor Kolerij ko‘k paypoqlarni masxara qilishdi, Uilyam Xezlit esa, odatda, to‘mtoq edi: “Ko‘k paypoq jamiyatdagi eng jirkanch xarakterdir... u xuddi tuxum sarig‘i kabi qo‘yilgan joyda cho‘kib ketadi va paypoqni olib yuradi. u bilan iflos.”

XVIII asrning oxiriga kelib, ko'k paypoqlarning maqsadlari deyarli barbod bo'ldi; Bu yorliq intellektual ishonchga ega bo'lgan ayollarga hujum qilish uchun osongina qo'llaniladi va boshqalarni to'xtatuvchi vosita sifatida ishlaydi.

Tomas Rowlandsonning ko'k paypoq salonining karikaturasi, agar ular yo'qligida tartibsizlikka tushib qolgan. erkaklar vasiyligi

Ko'k paypoqli ayollar ham elitist va siyosiy va ijtimoiy jihatdan konservativ sifatida ko'rib chiqila boshlandi, bu ularning yozganlarini feministik tarixdan keng miqyosda chiqarib tashlashni tushuntiradi. Biroq, yaqinda, olimlar ularni ushbu chekka pozitsiyadan qayta tiklashni boshlaganlari diqqatga sazovordir. Ko'k rangli chorvador ayollarning hammasi aristokratik, ijtimoiy jihatdan taniqli yoki badavlat emas edi. Ulardan qat'iy nazarUlarning umumiy xususiyati yuqori darajadagi aql va ta'lim edi, ya'ni ular o'zlarini ushlab turishlari va ko'pincha o'sha davrning eng intellektual odamlari orasida porlashlari mumkin edi. Ularning nashr etilgan ishlarining umumiy to'plami badiiy adabiyot, tarjimai hol, tarix, fan, adabiy tanqid, falsafa, klassika, siyosat va boshqa ko'p sohalarni o'z ichiga oladi.

Richard Louz Hammomga asoslangan havaskor tarixchi, tarix radaridan o'tib ketgan muvaffaqiyatli odamlarning hayoti bilan qiziqadi