لم تكتسب الحركة النسوية كحركة منظمة زخمًا في بريطانيا حتى منتصف القرن التاسع عشر ، حيث أطلقت النضال من أجل حق المرأة في التصويت والمساواة في القانون والتعليم والتوظيف والزواج. ولكن قبل قرن من الزمان ، ظهرت مجموعة منسية إلى حد كبير كانت ، في كثير من النواحي ، رواد هذا الجيل الأكثر راديكالية.

كان القرن الثامن عشر عصر الأناقة والآداب والنظام الاجتماعي بين الطبقة الوسطى العليا والطموحة. الطبقات. بالنسبة للمرأة ، كان "مكانها" أن يكون عصريًا ، ومتقنًا في النعم الاجتماعية ، وبليغًا ولكنه رزين. المجتمع لا يرى أنه من المقبول أن تكون المرأة أكثر تعليما من الرجل أو أن تشارك بآرائها. على حد تعبير الشاعرة آنا ليتيتيا باربولد ، يجب أن تعرض فقط "صبغة عامة من المعرفة تجعلها مقبولة لرجل ذي معنى". قد يشمل التعليم القراءة والتطريز والموسيقى والرقص والرسم وقليلًا من التاريخ والجغرافيا ، وربما بعض المحادثة الفرنسية. بالنسبة للقلة الذين ذهب تعليمهم أبعد من ذلك ، اعتبر معظمهم أنه من الحكمة الاحتفاظ بإنجازاتهم لأنفسهم خشية أن تدمر فرصتهم في سوق الزواج المهم للغاية.

كتب الدكتور جون جريجوري

في كتابه "إرث الأب لبناته" ، المنشور عام 1774 ، عالم الأخلاق الدكتور جون جريجوري ، "إذا كان لديك أي تعلم ، احتفظ به عميقسرًا ، لا سيما من الرجال ، الذين ينظرون بعين غيرة وخبيثة إلى امرأة ذات فهم مثقف ". لكن قلة منهم تحدوا التقاليد ، وتفاخروا علنًا بذكائهم وتعليمهم. كان بعضهم متزوجين من رجال متعاطفين ، بينما كان البعض الآخر يتزوجون من دور المرأة التقليدي ، رافضين أي فكرة عن سيطرة رجل عليهم.

كانت إليزابيث روبنسون إحدى هؤلاء النساء ، المولودة في عام 1718 من ثري ، حسنًا- عائلة يوركشاير متصلة. عندما كانت طفلة ، أظهرت إليزابيث "حساسية غير مألوفة وحدة في الفهم" ، مستمتعة بمحادثة فكرية حية مع والديها ودائرتهما الاجتماعية المقربة. بعد سنوات ، كتب عنها صامويل جونسون ، "إنها تنشر معرفة أكثر من أي امرأة أعرفها ، أو في الواقع ، أي رجل تقريبًا. عند التحدث معها ، قد تجد تنوعًا في واحد. . من خلال مارجريت ، التي تكبرها بثلاث سنوات ، تعرفت على العديد من الأدباء المشهورين وكانت مسرورة لاكتشاف كيف يتحدث الرجال والنساء على قدم المساواة في منزل مارجريت.

في عام 1734 ، تزوجت مارغريت من دوق بورتلاند الثاني ، لكنها واصلت هي وإليزابيث المراسلات المنتظمة. في رسالة إلى مارغريت في عام 1738 ، أعلنت إليزابيث أنها لا تعتقد أنه من الممكن أن تحب رجلًا ، معترفة بعدمالرغبة في الزواج ، والتي لم تعتبرها أكثر من اتفاقية مناسبة. ومع ذلك ، في عام 1742 ، تزوجت من إدوارد مونتاجو ، حفيد إيرل ساندويتش الأول ومالك ثري رائع للعقارات ومناجم الفحم في نورثمبرلاند. على الرغم من فارق السن البالغ 28 عامًا ، إلا أن زواجهما أثبت أنه مفيد ومقبول للطرفين ، إذا كان أساسًا بلا حب>

منذ أوائل خمسينيات القرن الثامن عشر ، بدأت إليزابيث مونتاجو في استضافة التجمعات الفكرية - أو الصالونات - في منزلها بلندن وبعد ذلك في باث ، اعتمادًا على الموسم. وسرعان ما اتبعت النساء الأثرياء البارزات مثل إليزابيث فيسي وفرانسيس بوسكاوين زمام المبادرة. دعت هذه الصالونات الرجال والنساء على حد سواء ، مع التركيز على المناقشة العقلانية والتعلم من الجنس. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما تمت دعوة بعض كبار العقول في ذلك الوقت ليكونوا محفزين للنقاش. ومن بين الذين عُرف أنهم حضروا مثل هذه الأحداث صموئيل جونسون وإدموند بورك وديفيد جاريك وهوراس والبول. عادة ، كان الموضوع الوحيد المحظور هو السياسة.

سرعان ما أطلق عليها اسم "Blue Stockings Society" - والمشاركين فيها "bluestockings" - لم تكن هذه الصالونات أبدًا مجتمعًا بأي معنى رسمي. وبدلاً من ذلك ، كانوا عبارة عن دائرة اجتماعية وفنية وأكاديمية فضفاضة ، توحدها الأهداف المشتركة لتحسين الفرص للنساء المتعلمات لتطوير معرفتهن وفكرهن وكسب لقمة العيش فيحقهم الخاص. في سيرته الذاتية الشهيرة لجونسون ، يسجل جيمس بوسويل:

"في هذا الوقت كان من المألوف للعديد من السيدات عقد اجتماعات مسائية ، حيث يمكن للجنس العادل المشاركة في محادثة مع الرجال الأدبيين والبارعين ، من خلال الرغبة في إرضاء. كانت هذه المجتمعات مقومة باسم نوادي التخزين الأزرق ، والتي لا يُعرف أصلها كثيرًا ، وقد يكون من المفيد ربطها. كان السيد Stillingfleet واحدًا من أبرز أعضاء تلك المجتمعات ، عندما بدأوا لأول مرة ، وكان لباسه خطيرًا بشكل ملحوظ ، وعلى وجه الخصوص لوحظ أنه كان يرتدي جوارب زرقاء.

كان هذا هو التميز في محادثته ، حيث شعرت بغيابه كخسارة كبيرة ، لدرجة أنه كان يُقال ، "لا يمكننا فعل أي شيء بدون الجوارب الزرقاء ؛" وبالتالي بالدرجات تم إنشاء العنوان. "

في عام 1778 ، رسم الفنان ريتشارد صموئيل" شخصيات من يفكر في معبد أبولو "في عام 1778 ، والتي تضمنت صورًا لتسعة حيوانات مزروعة رائدة ، وبعد ذلك أطلق عليها اسم `` The Nine Living Muses of Great Britain ''. والجدير بالذكر أن جميع الفنانين كانوا محترفين في ذلك الوقت في مجالات تخصصهم. وباستثناء إليزابيث مونتاجو ، كانت الشائعات آنذاك هي أغنى امرأة في البلاد ، فقد كانوا أيضًا يدعمون أنفسهم مالياً.

'شخصيات من يفكر في معبد أبولوريتشارد صموئيل (1778)

ما إذا كان حساب Boswell لأصل مصطلح تربية المواشي صحيحًا يظل موضوعًا للنقاش. أيا كان مصدرها ، فإن تربية الماشية الزرقاء كانت تعتبر في البداية مزحة لطيفة ، معظم النساء تعتبرها وسام شرف. لكن مع ازدياد شعبية تجمعاتهم ، شهدت ردود الفعل الأبوية أن التعبير يتحول إلى سخرية وخزي. سكب اللورد بايرون وصموئيل تايلور كوليردج الازدراء على الماشية ، وكان ويليام هازليت صريحًا في المعتاد ، "إن تربية الماشية هي أكثر الشخصيات بغيضة في المجتمع ... تغرق حيث توضع ، مثل صفار بيضة ، في القاع ، وتحمل القذرة معها. "

بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، كانت أهداف تربية الماشية محبطة بالكامل تقريبًا ؛ التسمية التي تم استخدامها بسهولة لمهاجمة النساء ذوات الثقة الفكرية ، لتكون بمثابة رادع للآخرين. وصاية الرجل

أصبحت النساء اللواتي يمارسن الثروة الحيوانية يُنظر إليهن أيضًا على أنهن نخبويات ومحافظات سياسيًا واجتماعيًا ، وهو ما يفسر إلى حد كبير استبعاد كتاباتهن من التاريخ النسوي. ولكن في الآونة الأخيرة ، من الملاحظ أن العلماء قد بدأوا في إعادة تأهيلهم من هذا الموقف الهامشي. لم تكن جميع النساء اللواتي يربين الثروة الحيوانية أرستقراطية أو بارزة اجتماعيًا أو ثريًا. بغض النظر عنالخلفية ، كانت السمة المشتركة بينهم هي المستوى العالي من الذكاء والتعليم ، مما يعني أنهم يستطيعون الاحتفاظ بأنفسهم وغالبًا ما يتألقون بين بعض أكثر الرجال فكريًا في ذلك الوقت. تتحدث مجموعة الأعمال المنشورة الجماعية عن نفسها ، وتشمل مجالات متنوعة مثل الخيال والسيرة والتاريخ والعلوم والنقد الأدبي والفلسفة والكلاسيكيات والسياسة وغير ذلك الكثير.

ريتشارد لويز هو مؤرخ هاو مقيم في باث ويهتم بشدة بحياة الأشخاص البارعين الذين مروا تحت رادار التاريخ