Yalnız on doqquzuncu əsrin ortalarına qədər feminizm mütəşəkkil bir hərəkat kimi Britaniyada nüfuz qazandı və qadınların qanun, təhsil, məşğulluq və evlilikdə seçki hüququ və bərabərliyi uğrunda mübarizəyə başladı. Lakin bir əsr əvvəl, bir çox cəhətdən bu daha radikal nəslin qabaqcılları olan indi böyük ölçüdə unudulmuş bir qrup meydana çıxdı.

XVIII əsr yuxarı və həvəsli orta təbəqə arasında zəriflik, etiket və sosial nizam əsri idi. siniflər. Bir qadın üçün onun "yeri" dəbli, ictimai lütflərdə bacarıqlı və fəsahətli, lakin təvazökar olmaq idi. Cəmiyyət qadının kişidən daha savadlı olmasını və ya fikirlərini bölüşməsini məqbul saymırdı. Şair Anna Laetitia Barbauld'un dediyi kimi, o, yalnız “ağıllı kişi üçün [onu] məqbul etmək üçün ümumi bilik tincture” nümayiş etdirməlidir.

Adətən, gənc qadının təhsil oxu, tikmə, musiqi, rəqs, rəsm, bir az tarix və coğrafiya və bəlkə də bəzi danışıq fransız dilini əhatə edə bilər. Təhsili daha da irəli getmiş azsaylı insanlar üçün, çoxu mühüm evlilik bazarında şanslarını məhv etməmək üçün öz nailiyyətlərini gizli saxlamağı ehtiyatlı hesab edirdi.

Dr John Gregory

1774-cü ildə nəşr olunan "Atanın Qızlarına Mirası" adlı kitabında əxlaqşünas Dr Con Qreqori yazırdı: “Əgər hər hansı bir öyrənməniz varsa, onu saxlayın. dəringizli, xüsusən də mədəni idrak sahibi qadına qısqanc və bədxassəli nəzərlərlə baxan kişilərdən.” Lakin bir neçə nəfər öz intellektini və savadını açıq şəkildə nümayiş etdirərək konvensiyaya qarşı çıxdı. Bəziləri rəğbət bəsləyən kişilərlə evli idilər, bəziləri isə qadının ənənəvi roluna rişxəndlə yanaşaraq, kişinin onları idarə etməsinə dair hər hansı düşüncəni rədd edirdi.

Belə qadınlardan biri 1718-ci ildə varlı, yaxşı ailədə anadan olmuş Elizabeth Robinson idi. Yorkshire ailəsini birləşdirdi. Uşaq ikən Elizabet “qeyri-adi həssaslıq və anlayış kəskinliyi” nümayiş etdirirdi, valideynləri və onların yaxın sosial çevrəsi ilə canlı intellektual söhbətdən həzz alırdı. İllər sonra Samuel Conson onun haqqında yazırdı: “O, mənim tanıdığım hər bir qadından və ya demək olar ki, hər bir kişidən daha çox bilik yayır. Onunla söhbət edərkən müxtəliflik tapa bilərsiniz.”

Gənc bir qadın olaraq Elizabet Oksfordun 2-ci Qrafının qızı, maarifçi xanım Marqaret Harli ilə tanış oldu və ikisi yaxın dost oldular. . Ondan üç yaş böyük olan Marqaret vasitəsilə o, bir çox məşhur yazıçılarla tanış oldu və Marqaretin evində kişi və qadınların necə bərabər danışdıqlarını kəşf etməkdən çox məmnun oldu.

1734-cü ildə Marqaret Portlendin 2-ci hersoqu ilə evləndi. lakin o və Elizabet müntəzəm yazışmalarını davam etdirirdilər. 1738-ci ildə Marqaretə yazdığı məktubda Elizabeth bir kişini sevməyin mümkün olduğuna inanmadığını bildirdi.evlilik arzusu, o, məqsədəuyğun konvensiyadan başqa bir şey kimi görmürdü. Buna baxmayaraq, 1742-ci ildə o, 1-ci Sandviç Qrafının nəvəsi və Northumberlanddakı mülklərin və kömür mədənlərinin inanılmaz zəngin sahibi olan Edvard Montaqu ilə evləndi. 28 yaş fərqinə baxmayaraq, onların evliliyi qarşılıqlı faydalı və səmimi idi, əgər mahiyyətcə sevgisiz idi.

Elizabet Montaqu 1762-ci ildə Allan Ramsey tərəfindən

1750-ci illərin əvvəllərindən etibarən, Elizabeth Montagu mövsümdən asılı olaraq Londondakı evində və daha sonra Bathda intellektual toplantılar - və ya salonlar - ev sahibliyi etməyə başladı. Tezliklə Elizabeth Vesey və Frances Boscawen kimi digər varlı, bacarıqlı qadınlar onun yolunu izlədilər. Bu salonlar həm kişiləri, həm də qadınları dəvət edərək, rasional müzakirəni və cinsi əlaqəni öyrənməyi vurğulayırdı. Bundan əlavə, günün bəzi böyük ağılları tez-tez müzakirələr üçün katalizator kimi dəvət olunurdu. Belə tədbirlərə qatıldığı məlum olanlar arasında Samuel Conson, Edmund Burke, David Garrick və Horace Walpole var idi. Adətən, məhdud olmayan mövzu siyasət idi.

Tezliklə "Mavi Corablar Cəmiyyəti" və onların iştirakçıları "mavi corablar" adlandırıldı - bu salonlar heç vaxt formal mənada cəmiyyət olmadı. Bunun əvəzinə, onlar təhsilli qadınların öz bilik və intellektini inkişaf etdirmək və orada yaşamaq üçün imkanların yaxşılaşdırılması kimi ortaq məqsədlərlə birləşən sərbəst sosial, bədii və akademik dairə idi.öz haqqıdır. Consonun məşhur tərcümeyi-halında James Boswell qeyd edir:

“Təxminən bu vaxt bir neçə xanımın zərif cinsin ədəbi və dahiyanə kişilərlə söhbətdə iştirak edə biləcəyi axşam məclisləri keçirmək dəbi idi. , razı salmaq arzusu ilə canlandırılır. Bu cəmiyyətlər Mavi Corablı Klublar adlanırdı, onların mənşəyi az bilinirdi, bu barədə danışmağa dəyər. Bu cəmiyyətlərin ən görkəmli üzvlərindən biri, ilk dəfə fəaliyyətə başladıqları zaman geyimi diqqətəlayiq dərəcədə ciddi olan cənab Stillingfleet idi və xüsusilə də onun mavi corab geydiyi müşahidə edildi.

Söhbətinin mükəmməlliyi belə idi ki, onun yoxluğu o qədər böyük itki kimi hiss olunurdu ki, əvvəllər "Mavi corabsız heç nə edə bilmərik" deyirdilər və beləliklə, dərəcələrlə başlıq təsis edildi.”

Hərəkəti salamlayaraq, 1778-ci ildə rəssam Riçard Samuel doqquz aparıcı mavi corabın təsvirlərini əks etdirən 'Apollon Məbədindəki Musaların personajları' adlı rəsm əsərini çəkdi. "Böyük Britaniyanın Doqquz Yaşayan Musası" adlandırıldı. Qeyd edək ki, muses o zamanlar öz sahələrində peşəkarlar idi. Və o vaxta qədər ölkənin ən varlı qadını olduğu barədə şayiələr yayılan Elizabeth Montaqu istisna olmaqla, onlar həm də maliyyə cəhətdən özlərini təmin edirdilər. Apollon Məbədindəki Muses' tərəfindənRichard Samuel (1778)

Boswellin bluestocking termininin mənşəyi ilə bağlı hesabının doğru olub-olmaması hələ də mübahisə mövzusu olaraq qalır. Mənbəsi nə olursa olsun, mavi corab əvvəlcə yüngül zarafat sayılırdı, əksər qadınlar bunu şərəf nişanı kimi qəbul edirdilər. Lakin onların toplantıları populyarlaşdıqca, patriarxal reaksiya bu ifadənin istehza və utanc birinə çevrildiyini gördü. Lord Bayron və Samuel Taylor Coleridge mavi corabları rişxənd etdilər və William Hazlitt adətən açıq şəkildə dedi: “Mavi corab cəmiyyətin ən iyrənc personajıdır... o, qoyulduğu yerdə, yumurtanın sarısı kimi, dibinə batır və onunla murdar ol.”

XVIII əsrin sonlarında mavi corabların məqsədləri demək olar ki, tamamilə puç oldu; Bu etiket, intellektual etibarı olan qadınlara hücum etmək üçün asanlıqla istifadə olunur, başqaları üçün çəkindirici rol oynayır.

Tomas Rowlandson'un karikaturası, yoxluğunda xaosa gedən bir bluestocking salonu. kişi qəyyumluğu

Mavi corablı qadınlar da elitist, siyasi və sosial baxımdan mühafizəkar kimi baxmağa başladılar ki, bu da onların yazılarının feminist tarixdən geniş şəkildə kənarlaşdırılmasını böyük ölçüdə izah edir. Ancaq bu yaxınlarda alimlərin onları bu marjinal mövqedən bərpa etməyə başlaması diqqətəlayiqdir. Mavi corablı qadınların heç də hamısı aristokratik, ictimai cəhətdən görkəmli və ya varlı deyildi. Onlardan asılı olmayaraqfonda, onların ümumi xüsusiyyəti yüksək səviyyəli intellekt və təhsil idi, bu da onların özlərinə sahib ola bilməsi və çox vaxt dövrün ən intellektual adamları arasında parlaya bilməsi demək idi. Onların bədii ədəbiyyat, tərcümeyi-halı, tarix, elm, ədəbi tənqid, fəlsəfə, klassiklər, siyasət və daha çox müxtəlif sahələri əhatə edən kollektiv nəşr işləri öz sözünü deyir.

Richard Lowes Tarixin radarına düşmüş bacarıqlı insanların həyatı ilə yaxından maraqlanan hamam əsaslı həvəskar tarixçi