19-ئەسىرنىڭ ئوتتۇرىلىرىغىچە ، ئاياللىق تەشكىللىك ھەرىكەت سۈپىتىدە ئەنگىلىيەدە كىشىلەرنىڭ دىققىتىنى قوزغىدى ، ئاياللارنىڭ سايلام ھوقۇقى ، قانۇن ، مائارىپ ، خىزمەت ۋە نىكاھتىكى باراۋەرلىك كۈرىشىنى باشلىدى. ئەمما بىر ئەسىر ئىلگىرى ، ھازىر نۇرغۇن ئۇنتۇلغان بىر گۇرۇپپا بارلىققا كەلدى ، ئۇلار نۇرغۇن جەھەتتىن بۇ تېخىمۇ رادىكال ئەۋلادلارنىڭ پېشۋاسى ئىدى. دەرسلەر. بىر ئايالغا نىسبەتەن ، ئۇنىڭ «ئورنى» مودا ، ئىجتىمائىي مەرتىۋىگە ماھىر ، پاساھەتلىك ، ئەمما كەمتۈك بولۇشى كېرەك ئىدى. جەمئىيەت ئاياللارنىڭ ئەرلەردىن كۆپ تەربىيىلىنىشىنى ياكى ئۆز كۆز قارىشىنى ئورتاقلىشىشنى قوبۇل قىلمىدى. شائىر ئاننا لاتىتىيا بارباۋۇل ئېيتقاندەك ، ئۇ پەقەت «ئەقىلنىڭ بىر ئەرگە قوشۇلۇشى ئۈچۈن بىلىمنىڭ ئومۇمىي سېزىمچانلىقىنى كۆرسىتىشى كېرەك.»

ئادەتتە ، بىر ياش ئايال مائارىپ ئوقۇش ، كەشتىچىلىك ، مۇزىكا ، ئۇسسۇل ، رەسىم سىزىش ، ئازراق تارىخ ۋە جۇغراپىيىلىك ئورۇننى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. مائارىپى تېخىمۇ ئىلگىرىلىگەن ئاز ساندىكى كىشىلەر ئۈچۈن ئېيتقاندا ، كۆپىنچىسى ئۇلارنىڭ مۇھىم نىكاھ بازىرىدىكى پۇرسىتىگە بۇزغۇنچىلىق قىلماسلىقى ئۈچۈن ، مۇۋەپپەقىيەتلىرىنى ئۆزىدە ساقلاشنى ئاقىلانە دەپ قارىدى.

دوكتور جون گرېگورىي

1774-يىلى نەشىر قىلىنغان «دادىسىنىڭ قىزلىرىغا مىراس» ناملىق كىتابىدا ئەخلاقشۇناس دوكتور جون گرېگورىي «ئەگەر سىزدە بىرەر ئۆگىنىش بولسا ، ئۇنى ساقلاڭ چوڭقۇرمەخپىي ، بولۇپمۇ يېتىلدۈرۈلگەن چۈشىنىشلىك ئايالغا ھەسەتخورلۇق ۋە يامان غەرەز بىلەن قارايدىغان ئەرلەردىن ». بەزىلىرى ھېسداشلىق قىلىدىغان ئەرلەر بىلەن توي قىلغان بولسا ، يەنە بەزىلەر ئاياللارنىڭ ئەنئەنىۋى رولىدىن مەسخىرە قىلىپ ، ئەرلەرنىڭ ئۇلارنى كونترول قىلىشى توغرىسىدىكى ھەر قانداق پىكىرنى رەت قىلدى.

بۇنداق ئاياللارنىڭ بىرى ئېلىزابېت روبىنسون بولۇپ ، ئۇ 1718-يىلى باي ، باي بولۇپ تۇغۇلغان. Yorkshire ئائىلىسى. ئېلىزابېت كىچىك ۋاقتىدا «ئادەتتىن تاشقىرى سەزگۈرلۈك ۋە چۈشىنىشنىڭ ئۆتكۈرلۈكى» نى نامايەن قىلىپ ، ئاتا-ئانىسى ۋە ئۇلارنىڭ يېقىن ئىجتىمائىي چەمبىرىكى بىلەن جانلىق ئەقلىي پاراڭدىن ھۇزۇرلانغان. بىر نەچچە يىلدىن كېيىن ، سامۇئېل جونسون ئۇنىڭ ھەققىدە مۇنداق يازدى: «ئۇ مەن بىلىدىغان ھەر قانداق ئايالغا ، ياكى ھەقىقەتەن ئەرلەرگە قارىغاندا كۆپ بىلىم تارقىتىدۇ. ئۇنىڭ بىلەن پاراڭلاشقاندا ، سىز بىر خىلدىن كۆپ خىللىقنى تاپالىشىڭىز مۇمكىن. »

ياش ئايال بولۇش سۈپىتى بىلەن ، ئېلىزابېت ئوكسفوردنىڭ 2-قۇلىقىنىڭ قىزى مەرىپەتپەرۋەر خانىم مارگارېت خارلىي بىلەن تونۇشۇپ قالدى ، ئىككىيلەن يېقىن دوستلاردىن بولۇپ قالدى . ئۈچ ياش چوڭ مارگارېت ئارقىلىق ئۇ نۇرغۇنلىغان داڭلىق خەت ئەرلىرى بىلەن تونۇشتى ۋە مارگارېتنىڭ ئائىلىسىدە ئەر-ئاياللارنىڭ قانداق پاراڭلاشقانلىقىنى بايقىغانلىقىدىن خۇشال بولدى.

1734-يىلى ، مارگارېت پورتلاندنىڭ 2-كېنەزلىكى بىلەن توي قىلدى. ئەمما ئۇ ئېلىزابېت بىلەن دائىملىق خەت ئالاقىسىنى داۋاملاشتۇردى. ئېلىزابېت 1738-يىلى مارگارېتقا يازغان خېتىدە ئۆزىنىڭ ئەرنى ياخشى كۆرگىلى بولىدىغانلىقىغا ئىشەنمەيدىغانلىقىنى جاكارلىغانتوي قىلىش ئارزۇسى ، ئۇ پەقەت پايدىلىق بىر ئەھدىنامە دەپ قارىدى. قانداقلا بولمىسۇن ، 1742-يىلى ئۇ ساندۋىچنىڭ 1-Earl نىڭ نەۋرىسى ۋە شىمالىي سانبېرلاندتىكى ئۆي-مۈلۈك ۋە كۆمۈركانلارنىڭ كىشىنى ھەيران قالدۇرىدىغان باي خوجايىنى ئېدۋارد مونتاگۇ بىلەن توي قىلدى. 28 ياش پەرقىگە قارىماي ، ئۇلارنىڭ نىكاھى ئۆز-ئارا پايدىلىق ۋە سەمىمىي بولۇپ ئىسپاتلاندى ، ئەگەر ماھىيەتتە سۆيگۈسىز بولسا.

>

1750-يىللارنىڭ بېشىدىن باشلاپ ، ئېلىزابېت مونتاگۇ پەسىلگە ئاساسەن لوندوندىكى ئۆيىدە ، كېيىنچە مۇنچىدا ئەقلىي يىغىلىش ياكى سالونلارنى كۈتۈۋېلىشقا باشلىدى. ئۇزاق ئۆتمەي ، ئېلىزابېت ۋېسېي ۋە فىرانسىس بوسكاۋېن قاتارلىق باشقا باي ، ئىقتىدارلىق ئاياللار ئۇنىڭ يېتەكلىشىگە ئېرىشتى. بۇ سالونلار ئەر-ئاياللارنى تەكلىپ قىلىپ ، مۇۋاپىق مۇنازىرە ۋە جىنسىي مۇناسىۋەتنى ئۆگىنىشنى تەكىتلىدى. ئۇنىڭدىن باشقا ، شۇ كۈندىكى بىر قىسىم ئېسىل ئەقىللەر دائىم مۇنازىرە ئۈچۈن كاتالىزاتور سۈپىتىدە تەكلىپ قىلىندى. بۇنداق پائالىيەتلەرگە قاتناشقانلىقى مەلۇم بولغانلارنىڭ ئىچىدە سامۇئىل جونسون ، ئېدموند بۇرك ، داۋىد گارىك ۋە خوراس ۋالپول قاتارلىقلار بار. ئادەتتە ، چەكتىن ئاشۇرۇلىدىغان بىردىنبىر تېما سىياسەت ئىدى. ئەكسىچە ، ئۇلار بوشاڭ ئىجتىمائىي ، بەدىئىي ۋە ئىلمىي چەمبىرەك بولۇپ ، ئورتاق نىشاننى بىرلەشتۈرۈپ ، بىلىملىك ​​ئاياللارنىڭ بىلىم ۋە ئەقىل-پاراسىتىنى تەرەققىي قىلدۇرۇش ۋە تۇرمۇشىنى قامداش پۇرسىتىنى ياخشىلاشتىن ئىبارەت.ئۇلارنىڭ ھوقۇقى. جونسوننىڭ مەشھۇر تەرجىمىھالىدا جامېس بوسۋېل خاتىرىلەيدۇ:

«بۇ ۋاقىتتا بىر نەچچە خانىم-قىزلارنىڭ كەچلىك يىغىلىش ئۆتكۈزۈشى مودا ئىدى ، بۇ يەردە ئادىل جىنسىي مۇناسىۋەت ئەدەبىيات ۋە ئەقىللىق ئەرلەر بىلەن سۆھبەتكە قاتنىشىشى مۇمكىن. ، رازى بولۇش ئارزۇسى بىلەن جانلانغان. بۇ جەمئىيەتلەر كۆك پاي چېكى كۇلۇبى دەپ ئاتالغان ، بۇ نامنىڭ كېلىپ چىقىشى ئانچە نامەلۇم ، ئۇنى باغلاپ قويغاندا ئەرزىيدۇ. بۇ جەمئىيەتلەرنىڭ ئەڭ كۆزگە كۆرۈنگەن ئەزالىرىنىڭ بىرى ، ئۇلار دەسلەپتە باشلىغان ۋاقىتتا ، سىلىنلىڭفلىت ئەپەندى بولۇپ ، ئۇنىڭ كىيىمى ئالاھىدە ئېغىر ئىدى ، بولۇپمۇ ئۇنىڭ كۆك پايپاق كىيگەنلىكى كۆزىتىلدى. <3 بۇ نام قۇرۇلدى. »

بۇ ھەرىكەتكە سالام بەرگەندە ، 1778-يىلى ، سەنئەتكار رىچارد سامۇئېل« ئاپوللو بۇتخانىسىدىكى مۇسكۇللارنىڭ خاراكتېرى »نى سىزىپ ، ئۇنىڭدا توققۇز باشلامچى كۆكنىڭ سۈرىتى چۈشۈرۈلگەن ۋە كېيىن بولغان «بۈيۈك بىرىتانىيەنىڭ توققۇز تىرىك مۇسكۇلى» دەپ ئاتالغان. دىققەت قىلىشقا ئەرزىيدىغىنى ، مۇسكۇللارنىڭ ھەممىسى ئەينى ۋاقىتتىكى ئۆز ساھەسىدىكى كەسپىي خادىملار ئىدى. ئېلىزابېت مونتاگۇنى ھېسابقا ئالمىغاندا ، ئەينى ۋاقىتتىكى بۇ دۆلەتتىكى ئەڭ باي ئايال ئىكەنلىكى توغرىسىدا خەۋەر تارقالغاندىن كېيىن ، ئۇلارمۇ ئىقتىسادىي جەھەتتىن ئۆزىنى قامدىدى.

'نىڭ خاراكتېرى ئاپوللو ئىبادەتخانىسىدىكى مۇسرىچارد سامۇئېل (1778)

بوسۋېلنىڭ كۆك چىش دېگەن سۆزنىڭ كېلىپ چىقىشى توغرىسىدىكى ھېكايىسىنىڭ توغرا ياكى ئەمەسلىكى يەنىلا مۇنازىرە تېمىسى. ئۇنىڭ كېلىش مەنبەسى قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر ، كۆك چىش دەسلەپتە يەڭگىل چاقچاق دەپ قارالغان ، كۆپىنچە ئاياللار ئۇنى شەرەپ بەلگىسى دەپ قارايدۇ. ئەمما ئۇلارنىڭ يىغىلىشلىرىنىڭ ئومۇملىشىشىغا ئەگىشىپ ، ئاتا-ئانىلارنىڭ نارازىلىقى بۇ ئىپادىنىڭ مەسخىرە ۋە نومۇسقا ئايلانغانلىقىنى كۆردى. لورد بايرون ۋە سامۇئېل تايلور كولېرىج كۆك كۆككە ھاقارەت ياغدۇردى ، ۋىليام خازلىت ئادەتتە ئوچۇق-ئاشكارە: «كۆك چىش جەمئىيەتتىكى ئەڭ ناچار خاراكتېر… ئۇ تۇخۇمنىڭ سېرىقىغا ئوخشاش قويۇلغان ئورۇنغا چۆكۈپ ، ئاستىغا توشۇيدۇ. ئۇنىڭ بىلەن مەينەت. »

18-ئەسىرنىڭ ئاخىرلىرىغا كەلگەندە ، كۆك چىشنىڭ نىشانى پۈتۈنلەي ئۈمىدسىزلەندى. بۇ بەلگە ئەقلىي ئىشەنچكە تولغان ئاياللارغا ھۇجۇم قىلىش ئۈچۈن ئاسانلا ئىشلىتىلگەن بولۇپ ، باشقىلارغا توسقۇنلۇق قىلىش رولىنى ئوينايدۇ.

ئەرلەرنىڭ ھامىيلىقى

كۆك چىشلىق ئاياللارمۇ تالانتلىق ۋە سىياسىي ۋە ئىجتىمائىي مۇتەئەسسىپ دەپ قارالدى ، بۇ ئۇلارنىڭ يازمىلىرىنىڭ ئاياللار تارىخىدىن كەڭ كۆلەمدە چىقىرىۋېتىلگەنلىكىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. يېقىندىن بۇيان ، دىققەت قىلىشقا ئەرزىيدىغىنى شۇكى ، ئالىملار ئۇلارنى بۇ چەت ئورۇندىن ئەسلىگە كەلتۈرۈشكە باشلىغان. ئاقكۆڭۈل ئاياللارنىڭ ھەممىسى ئاقسۆڭەك ، جەمئىيەتتە كۆزگە كۆرۈنگەن ياكى باي ئەمەس. ئۇلارنىڭ قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەرئارقا كۆرۈنۈش ، ئۇلارنىڭ ئورتاق ئالاھىدىلىكى يۇقىرى دەرىجىدىكى ئەقىل ۋە مائارىپ ئىدى ، يەنى ئۇلار ئۆزلىرىنى تۇتالايدىغانلىقى ۋە شۇ دەۋردىكى بىر قىسىم زىيالىي كىشىلەر ئارىسىدا ناھايىتى پارقىرايدىغانلىقىدىن دېرەك بېرەتتى. ئۇلارنىڭ كوللىكتىپ نەشىر قىلىنغان ئەسەرلىرى ئۆزى سۆزلەيدۇ ، توقۇلما ، تەرجىمىھال ، تارىخ ، ئىلىم-پەن ، ئەدەبىي تەنقىد ، پەلسەپە ، كلاسسىك ، سىياسەت ۋە باشقا نۇرغۇن تەرەپلەرنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.

رىچارد لوۋېس ۋاننى ئاساس قىلغان ھەۋەسكار تارىخچى ، تارىخنىڭ رادارى ئاستىدا ئۆتكەن مۇنەۋۋەر كىشىلەرنىڭ تۇرمۇشىغا ئىنتايىن قىزىقىدۇ