„Највлијателната верзија на највлијателната книга во светот, на кој сега е нејзиниот највлијателен јазик“ – 400 Years of the King James Bible, The Times Literary Supplement 9 февруари 2011

Библијата на кралот Џејмс долго време се слави како еден од најзначајните текстови на сите времиња, не само поради достапното прикажување на христијанската религија, туку и поради неговата способност да го шири англискиот јазик ширум светот да стане доминантен глобален јазик (и во комерцијална и културна смисла) каков што е денес.

Меѓутоа, иако денес е најпрепознатливата верзија на Библијата, верзијата на Кинг Џејмс во никој случај не е првиот превод на оригиналните библиски текстови.

Оригинални англиски преводи

Џон Виклиф, англискиот проповедник, филозоф и реформист активно го поддржуваше преводот на Библијата во обид да се обезбеди поголема автономија за Англиската црква. Често цитиран како предок на протестантската реформација, Виклиф и неговите следбеници (познати како Лолардови), ја преведоа Вулгата (латинската верзија на Библијата од четвртиот век) на англиски во текот на 1382-1384 година. Дополнителни ажурирања беа додадени од помошникот на Виклиф, Џон Перви и други поддржувачи во 1388 и 1395 година, по смртта на Виклиф. Тој почина на 31 декември 1384 година како резултат на мозочен удар претрпен неколку дена претходно за време на миса во неговата локалнапарохиска црква.

Додека Библијата на Виклиф, како што стана позната, можеби е најраната верзија на „англиската“ Библија, таа е превод на хебрејските и грчките библиски текстови од научникот од 16 век, преведувачот и реформист Вилијам Тиндејл кој стана првата печатена верзија на Новиот завет во 1525 година, по појавата на печатарската машина. Додека тој беше задавен до смрт и запален како еретик пред да може да го заврши својот превод на Стариот завет, преводите на Тинсдејл станаа основа за многу верзии што треба да следат; вклучувајќи ја и Големата Библија од 1539 година, првото авторизирано издание на Библијата на англиски јазик; Женевската Библија од 1560 година, која ја изработиле англиските религиозни реформатори кои побегнале во Женева кога католичката Мери Тудор стапила на престолот, и навистина самата Библија на кралот Џејмс.

До времето на Елизабета Го презедов тронот во 1558 година, Англија беше поделена помеѓу приврзаниците на популистичката Женевска Библија, Библијата на бискупот на англиската црква – тешка, скапа и затоа помалку популарна преработка на Големата Библија – и Новиот завет Дуај-Рајмс од 1582 година, кој беше произведен од прогонетите римокатолици како дел од контрареформацијата.

Нов крал и нова Библија

Во мај 1601 година, кралот Џејмс VI од Шкотска присуствуваше на Генералниот Собрание на црквата на Шкотска во црквата Света Колумба во Бурнтисленд, Фајф досе расправаат во корист на нов превод на Библијата на англиски јазик, откако самиот превел голем број псалми. Резултатот беше ажурирана библија од Женева, објавена во Шкотска со англиски текст и шкотски предговор.

По смртта на Елизабета I во 1603 година, Џејмс бил известен за неговото право на престолот од Советот за тајност и бил испратен Прстенот на Елизабета како симболичен гест на неговото тврдење. Џејмс потоа отпатува од Единбург во Лондон за да стане крал Џејмс I, обединувајќи ги двете круни. Иако имаше мирно прифаќање на Џејмс како нов англиски крал, тој ги наследи длабоките и страшни религиозни борби од владеењето на Елизабета.

Откако понекогаш се судри со убедените реформисти во пресрет на реформите во Шкотска во 1560-тите, Џејмс стана најсилниот и најефикасниот крал на Шкотска што го видел многу години. Меѓутоа, во исто време, Англија го доживуваше елизабетанското населување на религијата. Откако дојде на тронот како многу млада, Елизабета се соочи со голема нестабилност на религијата. Нејзиниот татко Хенри бил силен протестант, но неговиот претходник Мери Тудор ја одвел Англија во многу католичка насока. Елизабета се трудеше да го наметне сопствениот авторитет како монарх и да постигне рамнотежа помеѓу протестантизмот и католицизмот и да ја врати стабилноста во земјата.

По смртта на Елизабета, верската несигурност беше многу реална дебатаниз земјата. Римокатолиците се надеваа дека некои од казнените закони против нив ќе бидат ублажени и пуританците побрзаа да му покажат поддршка на Џејмс со надеж дека тој ќе се согласи со нивните желби. На Џејмс му беше даден список со барања од спротивставените фракции и додека во овој момент немаше предлог дека треба да се создаде нова англиска верзија на Библијата, имаше голем притисок врз него да направи нешто.

Комисијата и преводот

На 18 јануари 1604 година Џејмс повикал збирка научници и црковни лица да присуствуваат на конференција во Хемптон Корт, каде што бил базиран на избегнувајте ја чумата што го зафати Лондон. Значаен присутен во име на бискупите беше Ричард Банкрофт, бискуп од Лондон и иден архиепископ од Кентербери, кој претседаваше со конференцијата. Како водечки член на пуританската делегација, Џон Рејнолдс беше поканет на конференцијата поради неговата академска извонредност и политички и црковни умерени ставови.

Конференцијата се одржа во Приватната комора во присуство и на Џејмс и на неговите Приватниот совет. Тридневната конференција беше наведена како дискусија за обезбедувањето проповедници во Ирска, дали црковните судови можат да ги екскомуницираат луѓето од црквата и разгледување на пуританските приговори за читањата и молитвите во Библијата. Џејмс сакаше да им даде до знаење на двете страни дека тој сакабарај континуитет на она што беше претходно и не бараше промена, туку потврда за она што е веќе решено.

На вториот ден, Рејнолдс случајно го налути кралот предлагајќи модел на црква да го вклучи бискупот и собранието работат заедно во презвитерија. Откако се соочи со бројни проблеми со шкотските презвитеријанци, Џејмс не беше задоволен од лошо осмислената референца. Чувствувајќи дека го губи теренот, Рејнолдс го смени пристапот за да ги покрене проблемите што пуританците ги имаа со библијата на бискупот и да побара друга Библија што е во согласност со пуританскиот начин на размислување да биде овластена да се чита во Црквата, имено Женевската Библија. Додека Џејмс се согласувал со принципите на преводот во Женева, тој многу се спротивставил на неговата прибелешка, особено на маргиналната белешка во првото поглавје од книгата Излез, која го доведувала во прашање авторитетот на кралот. Во оваа фаза, Џејмс предложи нов превод како компромис. . Мојсеј и Арон го заобиколуваат централниот текст. Во четирите агли седат Матеј, Марко, Лука и Јован, автори на четирите евангелија, со нивните симболични животни

Комитет од 54 преведувачи и ревизори составен од најучените луѓе во нацијата беше воведен за да се заврши преводот и беше направенсоставена од 6 комисии, наречени компании. Три компании беа одговорни за Стариот Завет, две за Новиот Завет и една за Апокрифите , книгите кои протестантската христијанска црква ги сметаше за корисни, но не и божествено инспирирани.

Џејмс и Банкрофт ги нацртаа постави многу специфични правила за преведувачите, што го вклучуваше процесот на размена на нацрти кои потоа беа предмет на внимателно испитување и исклучување на маргиналните белешки што го направија преводот во Женева толку проблематичен.

Кралот, бискупите и пуританите сите ја напуштија конференцијата среќни што нивните потреби (или барем некои од нив) беа исполнети. Додека пуританците ги загубија повеќето од нивните аргументи за церемонијалниот аспект на службата во Англиската црква, тие добија нов превод на Библијата, па беа разумно среќни. Дури подоцна сфатија дека правилата на новата Библија всушност биле наредени против нив.

До 1608 година различните делови биле завршени и во 1610 година бил одржан состанок за да се разговара и да се договори преводот на Салата за стационери во градот Лондон и Библијата на кралот Џејмс била издадена од Роберт Баркер, печатачот на кралот, во 1611 година.

Наследството на Библијата на кралот Џејмс

Библијата на кралот Џејмс се читаше во секоја црква ширум земјата и архаичниот јазик кој толку редовно го слушаа толку многумина се вгради во нацијатасвест и народен јазик, како секој ден и познат како и самата христијанска богослужба.

Највпечатлива карактеристика на преводот е неговата едноставност. Библијата била напишана со резонанца и возбудувачки ритми. Беше лесно да се запамети со познатата структура од 10 слогови и јамбичниот ритам кој беше напишан за да се зборува, слично како Шекспир и Милтон.

Тоа не беше само влијанието на прозата и јазикот; самите вистински приказни имале огромно влијание врз писателите од XVIII и XIX век. Романите како Моби Дик и Старецот и морето се инспирирани од Библијата на кралот Џејмс. Ова влијание ја надмина литературата и даде инспирација за многу химни и музички композиции како што е најпознатото дело на Хендл од XVIII век, Месијата .

Сепак, Библијата на кралот Џејмс не влијаеше само на културата на ОК, но продолжи да има светско присуство.

Библијата на кралот Џејмс првпат патувала во странство кога пуританската група позната како Отци-аџии отпловила за Америка на Мејфлауер во 1620 година. Нивниот план бил да основаат нова цивилизација повеќе во согласност со нивните пуритански идеали. Откако ја земаа Библијата со себе, таа набрзо беше воспоставена во центарот на религиозната култура на Америка.

Библијата и мисионерските здруженија на катедралата Свети Павле, исто така, ја извезуваа Библијата низ целиот свет, соедноставен речник кој се потпомага за превод на странски јазици и како корисна алатка за учење и учење англиски јазик.

Растот на Британската империја исто така беше одличен механизам за ширење на англискиот јазик и Библијата на кралот Џејмс беше отсекогаш сместени на бродовите на големата трговска морнарица, станувајќи првата англиска книга со која многумина би се сретнале ширум светот. Источноиндиската компанија сама виде дека патува во Индија и во колониите во Африка, Австралија и Нов Зеланд; уште една причина зошто англискиот сега е доминантен светски јазик.

Библијата на Кралот Џејмс има придонесено со 257 фрази на англискиот јазик, повеќе од кој било друг поединечен извор, вклучувајќи ги и делата на Шекспир. Изрази како што се „мува во маст“ , „трн во страна“ и „Дали гледаме очи во очи“ , кои сè уште се најчесто користени денес сите потекнуваат од Библијата. Иако денес почесто се користи ревидираната, граматички точна верзија на Библијата од XVIII век, произведена од Бенџамин Блејни, трајната привлечност на Библијата на кралот Џејмс не може да се аргументира.

Од оние кои го обожаваат христијанството до оние кои го обожаваат нашето културно наследство, Библијата на кралот Џејмс ја претставува англиската литература и јазик што ни е драг, како и траен инструмент на верата. Иронично, преводот кој беше импулсивен предлог на конференцијата на кралот Џејмсод 1604 година е всушност трајниот артефакт на тие дискусии.

Библискиот фонд на Кинг Џејмс е основан за да ја прослави 400-годишнината од првиот англиски превод на Библијата.